先开了本书，可是还没有开始写，真是不好意思．

    欧，对了，我还不知道要写什么，反正要写点东西．

    这是一篇为了表达我看法的习作，也可以说是实践．

    那就是：我认为，一个好的作品，可以是刺激感官，美，一点点内涵，足够的描述的混合体．刺激感官，把作品与读者联系起来，美，给读者快感，内涵，让读者记住这个作品，而足够的描述，把上面的东西＂编译＂成读者能够理解的文章．

    我要写的文章包含有以下内容：

    刺激感官：血腥和暴力，以及打破人们道德观和既有认识的行为．

    美：主要是性，还有艺术．

    内涵：我想象中的一种看待事物的方式．

    足够的描述：当然是一些普通的表达方式．

    那么，开始构建剧情．

    背景：一个玄幻国度，主要的帝国，一些少数族类，主要是人类，外族不多见．野外生物和人类社会文明程度一样发达，提供了足够的多样性．

    主要人物：巡游法师．好奇，但是孤僻．提供了一个＂眼睛＂．

    情节：想到一个写一个，反正是巡游法师学徒，遇到问题逃跑就好了．

    第一个段落：被通缉灭族的贵族家族（政治的牺牲品），以及年轻的小姐．法师要掩护她逃离国境－－－问题是，法师只是想要做一个很有意思的实验而已．

    那就是父母在家，无法写东西，如此而已。

    本书的使用权和阅读权归任何亡灵法师们所有，任何非相关人员均无权利使用和

    阅读此书，任何此类行为都将受到及其严厉的处罚。

    历史年表

    BS1431星界行者来到人间

    BS1473星界行者开始对人类进行研究，在北地冰川下建设地下城

    BS1534由于不知名的原因，星界行者离开人间

    BS1830探险者发现地下城，命名为炼狱

    BS1831帝国开始对炼狱进行研究，无数失误使得炼狱里的不死生物来到地面

    BS1836瘟疫造成了帝国北部大量人员死亡，对炼狱的研究终止

    BS1843少数研究人员重新来到炼狱，进行研究

    BS1934第一次世界大战中，亡灵法师开始登场，成为战场主力，由于巨大的杀

    伤性，各国签署了禁止使用亡灵技术的公约，并且投入国家实力研究亡灵技术及

    其制约方法

    BS1942二战。

    作为一名亡灵法师，有必要了解亡灵法师的历史。

    附注：BS——bigspringDW——darkwinter

    本故事发生在半人马座阿尔法星的一个兔人的幻想世界里，与人类是八辈子打不到的关系，内容上也是如此，只是作者幻想中存在的一个世界.

    排名第一的就是～《GAMEOVER》，作者：氏贺Y太。最先是在一个网站看到的介绍，然后在网上到处查阅他的作品～终于查阅，发现确实是血腥的惊人～有味道～但是只有少量的。幸后来在一个二手书店以20港币购得。甚喜。一下是部分内容介绍。

    “开篇有几张彩图，大抵讲的是一个红发女子被剖腹的事情，这个还不是很难以接受。

    接下来就进入正题了：第一篇和第二篇讲的是丫太网站里的“看板娘”——超回复奴隶“Ｍａｉ”的故事了。我不知道这个“Ｍａｉ”是否可以像拳皇里的不知火舞那样翻译成“舞”，所以姑且就叫她“梅”吧。

    梅是一个奴隶，也可以说是最下等的性奴隶，她的主人是一个带着眼镜，冠冕堂皇、文质彬彬，看起来很正派的人。而这个主人却是最最禽兽的！

    梅在主人的家里仿佛最没有地位，第一篇就被一个带着伪具的侍女侵害，最后那个伪具竟然能爆炸！将可怜的女孩子下身炸得一片狼藉……在第二篇，这个能回复原样的梅开始被主人玩弄了：什么自己咬下自己的手指，子宫和卵巢被从肚子里掏出来玩弄，在身上钉钉子……这些行为正常人是很难做出来的，除非是某些丧心病狂的杀人魔鬼！

    你能说氏贺丫太精神和心理不正常么？恐怕你我都不知道。氏贺丫太其实就是梅的主人！他可以在脑子里幻想一切折磨和凌虐梅的方法，然后通过自己的笔，让这些幻想出现在直观的纸上。

    我们这时候也应该想一想自己：难道我们从来就没有过这种卑劣的幻想么？

    答案是一定有的。甚至我们的想法比丫太更加恐怖！这，就是人类的兽性。

    第三篇叫做：好吃！凤娇！这里的凤娇很明显就是一个华人，也许是丫太到日本的中餐馆看到了那里的中国女服务生而有此灵感的吧……

    在这一篇里，人的贪婪又显露出来：可爱的小姐，不但可以给男人解决兽欲，还可以作为美味佳肴给男人们品尝！啊！似乎是过于骇人听闻了！其实不然，中国的吃人历史要远远早于日本，这和其它方面的历史是一样的。这篇漫画里的情节在我眼里根本没有什么特殊之处，我们中国人自己的文字作品描写得比这篇血腥得多。

    硬盘上存着一篇国人的小说：《野间智惠子忙碌的一天》。乍看这篇文章的标题似乎是没有什么，然而这里面被男人吃掉的女孩子详写的和略写的加起来有２０多个！看来有时候中国人比日本人还要残忍……有趣的是：丫太吃掉的一个“全活八珍小姐”是华人，而中国人吃掉的是２０多个日本人。

    第四篇的标题我不知道是什么意思。从内容上看：应该是一个癔病患者犯罪的故事，内容么有兴趣的自己去看。只是那个女孩子很可怜。此篇的血腥度在丫太的作品中不是很高，但是笔者怀疑这是丫太早期的作品。

    第五篇叫做食卓之宴。具体什么意思没看懂，也是纯粹的幻想之作。这类双性的漫画在网上有很多，只是这个沾上了丫太的血腥而已。

    然后就是几张插图了：第一张是两个女孩子被做成活体标本，这个完整的故事可以到丫太的网站上看。然后就是一个叫做松本千鹤子的女优，这个女优让我想吐。

    接下来就是ＧＡＭＥＯＶＥＲ了……残忍的虐杀我不想描述，但是这篇让我想起了南京大屠杀……不但理奈接受不了，我也接受不了。隔着电脑屏幕，我就想吐了。对这篇除了恶心还是恶心……

    然后就是一个改自童话的短篇，也没什么特别之处。

    再后面的就有点问题了：一个小女孩，好像是受不了自己的家人，所以祈求梦想中的圣诞老人帮她实现愿望。可是这个看起来很慈祥的老人竟然杀了小女孩的父母，并且亲手教小女孩杀了自己的姐姐好像……个人觉得这篇是最有误导性的。尽管日本版权物在年龄上有很严的规则，但是难保不被未成年人看到，所以我是最不喜欢这篇的。”

    －－－引号内容来自JOJOhot的madoka

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    《第一環》

    「知道我們是第一批人民。」

    「曾經一切都是一片混亂。第一批人民被想像是從混亂中出現的。當第一批人民開始知道他們自己時，就不再有混亂了，變成了血肉。」

    「藉著他們對事情的『知識』和想法，人民形成了第一個世界並居住在那裡，用他們的『知識』支撐他們。」

    「然而血肉對他們來說是陌生的，並且因著他，人們開始不『瞭解』他們自己。肉體產生了新的想法，貪婪和憎恨、痛苦和喜樂、嫉妒和懷疑，這些使他們互相吞食，而人們的意志被分離了。在他們的分離中，人民被懲罰。」

    「肉體的感情是強烈的，貪婪和憎恨、痛苦和喜樂、嫉妒和懷疑，這些對敵人而言都如同指引的石頭一般。在變成肉體的過程中，第一批人民被那些『知道』肉體只不過是他們意志的工具的人們奴役，他們『知道』這些野獸是伊利西魔的。」

    「伊利西魔是一種不『瞭解』他們自己的種族，他們已經學會如何讓別的種族不『瞭解』他們自己。」

    「他們是有觸手的人，他們住在肉體裡，並且將肉體視為他們意志的工具。他們的血如水一般，並且他們用思想形成意志。當伊利西魔襲向人們，人們不再是人們，人們變成了奴隸。」

    「伊利西魔將人們從第一個世界帶往虛幻世界，當人們在第一個世界上艱苦的幹活時，伊利西魔教導了人們關於肉體的事。因為他們，人們開始『知道』失敘人們開始『知道』痛苦、人們開始『知道』死亡，不管是肉體或心靈。人們開始『知道』和另一個人在一起，沉迷於他的肉體會是什麼樣子。人們開始『知道』在這樣的事情中感到快樂時的恐怖。」

    「完全之環是人們如何迷失，又如何再次瞭解自己的『知識』。」

    《第二環》

    「要『知道』肉體無法在鋼鐵上作下記號，並『知道』鋼鐵可以在肉體上作下記號。『知道』這個，色西蒙就能得到自由。」

    「『瞭解』有觸手的生物是血肉之軀。他們憑恃血肉，用它做為意志的工具。他們的血肉為其意志服務的對象之一，就是在伊利西魔虛幻世界的殼莢平原。」

    「那裡就是伊利西魔吸乾人的頭腦後，丟棄屍體的地方。當腦漿被吸乾後，殼莢平原就獲得養分，養殖成伊利西魔的毒草。色西蒙耕耘那片原野，他不認識自己，或他變成什麼樣子。他是血肉的工具，而血肉則是內容。」


    「色西蒙就是在這些原野上，『瞭解』了鋼鐵聖經。在一次的轉變時，色西蒙用他的手耕耘土地時，他遇到一個大腦仍然留在其中的頭顱。它沒有被當作食物。但是它已經死了。」

    「想到有一個人類死了，卻沒有被當成伊利西魔的食物，那是色西蒙無法瞭解的想法。根據這個想法，他想要知道那個頭顱發生了什麼事。」

    「那個頭顱的裡面有一把鋼刃。它刺穿了頭骨。色西蒙知道是它殺死頭顱。鋼鐵勝過了血肉，但是血肉沒有勝過鋼鐵。」

    「色西蒙把刀刃取出，研究它的表面。在其中，他看到他的倒影。就是在鋼鐵的倒影中，色西蒙第一次『認識』了自己。它的刀鋒銳利，它的意志就是使用者的意志。這就是當色西蒙提出『雙天空宣言』中，舉起以對抗吉斯的那把刀。」


    「色西蒙將那把刀保留了很長一段時間，他思考許多關於它的事。他在原野上使用它來協助他的工作。在使用它時，他就思考它沒有被使用的方法。」

    「伊利西魔是強大的。色西蒙曾以為沒有他們不『知道』的事情，然而伊利西魔從不帶著鋼鐵當作工具，他們只用肉體當作工具。所有的事情都是藉著肉體完成，因為有觸手的人是由肉體所組成，並且他們『瞭解』肉體。然而鋼鐵優於肉體，當這把劍殺死了那個軀殼時，是肉體比鋼鐵軟弱。」

    「就在那時色西蒙開始『知道』肉體屈服於鋼鐵之下。『知道』了這個後，他開始『瞭解』到鋼鐵比伊利西魔更強大。」

    「鋼鐵被人們所用，要『知道』人們用了鋼鐵後，『知道』了自由。」

    《第三環》

    「色西蒙為伊利西魔阿拉西和他的同夥在偽界的幽暗天堂裡工作了許多年。他的責任會折斷許多人的背，但是色西蒙繼續工作，忍受虐待和疲倦。」

    「結果伊利西魔阿拉西命令色西蒙到他的庭院去見他。他說色西蒙對他的同夥表現出頑強的態度和懦夫的行徑。這種指控沒有半點真實，阿拉西只是想『知道』憤怒的火是否在色西蒙心裡燃燒。他想『知道』色西蒙的心是屬於僕人的心，還是反叛者的心。」

    「色西蒙接受伊利西魔的懲罰，而沒有顯露他新獲得的力量。他『知道』如果他顯露心中的忿恨，將沒有任何用處，而且會傷害其他人，和他一樣倒下。他選擇忍受懲罰，被關在沉靜之柱中，受苦一年。」

    「在柱子上遭受鞭打時，色西蒙將他的意志移到痛苦無法接觸的地方，留下他的身體。他忍耐了一年，當他被帶到阿拉西面前時，他按照禮節向伊利西魔表示謝謝他的懲罰。這樣一來，他在伊利西魔的眼中證明自己是個奴隸，但他的心仍然保持自由。」

    「透過忍受及熄滅他的憎恨之火，他讓阿拉西以為他很軟弱。當反抗行動的時機來臨，阿拉西是伊利西魔當中第一個在色西蒙手中『知道』死亡的人，並且死了第三次。」

    《第四環》

    「『知道』人民起來反抗伊利西魔是根基於許多勞力的變化。許多人民聚集在一起，並且學習反抗伊利西魔主人的秘密方法。他們受教保護他們的意志，並用它們做為武器。他們學習鋼鐵聖經，最重要的是，他們得到自由的『知識』。」

    「有些人民學會自由的本質，並且把它們放進心裡。這種『知識』給他們力量。其他人害怕自由並且保持沉默。但是有人『知道』自由，『知道』奴役，他們自己選擇接受束縛。其中一個人便是維克。」

    「維克在反抗中看不到『自由』，而是機會。他看到伊利西魔已經遍佈許多偽界。他們的世界非常多，因此他們的視線只向外擴展，朝向他們還沒有接觸的世界。維克的眼睛看到許多事情發生，伊利西魔卻沒有看到。對反抗行動而言，伊利西魔是盲目的。」


    「維克來到他的主人面前，就是伊利西魔西吉塔里，帶著他對反抗行動的『知識』。維克增加他的束縛，並且答應為他們擔任對付反抗行動的眼目。由於他提供的服務，因此維克要求報酬。伊利西魔答應他的提議。」

    「在協議達成之時，黑暗時代來臨。維克的背叛行為次數眾多，許多人民被伊利西魔所殺，以阻止反抗行動。反抗行動似乎在尚未開始時就要宣告結束，而伊利西魔喜歡維克的眼睛。」

    「就在這段黑暗時代將盡時，色西蒙『知道』維克的背叛行為。『知道』維克的眼睛之後，色西濛強迫反抗行動停止，好讓維克以為他的背叛已經成功，反抗行動已經失敚他『知道』維克的眼睛只看到他應得的報酬。他只看到他想看的東西。」

    「心裡被貪婪所佔據，維克來到伊利西魔西吉塔里面前，向他的主人訴說他的成功。他說反抗行動已經失敗，伊利西魔可以再度安心將眼光轉向外界。他讚美他們的智慧，利用維克的眼睛，並且要求他的報酬。」


    「在貪婪的盲目中，維克忘記為何人民要尋求自由。他不明白奴役是什麼意義。他忘記當他的伊利西魔主人看到他時，眼中看到的是什麼東西。因此維克對人民的背叛行為，在另一次的背叛中結束。維克終於『知道』，當維克的眼睛沒有東西可以看時，維克的眼睛就沒有用處了。」

    「伊利西魔給了維克他的報酬，打開他的頭骨並吸食他的頭腦。維克的屍體被丟棄在殼莢平原，讓他的血喜灌毒草。」

    《第五環》

    「色西蒙是第一個『知道』自由知道的人。但是他並不是第一個『知道』反抗之路的人。」

    「反抗的『知識』由戰士女王吉絲得到，她是人民之一。她在許多偽界中擔任士兵，她『知道』戰爭，並把它放在心中。她『知道』其他人可以組織起來對抗其他人。她『知道』力量之道，而且她『知道』向征服者取得武器，再用武器打敗他們。她的意志集中，她的意志和她的刀如同一體。」

    「當色西蒙『認識』吉絲時，色西蒙不再『認識』他自己。她的話就像在所有聽她說話的人心中燃起火焰。在聽到她的話以後，他想要『認識』她。他不『知道』什麼事苦惱著他，但是他『知道』他想要和吉絲一同作戰。他想要表現他的憎恨，和伊利西魔分享他的痛苦。」

    「吉絲是人民之一，但是她對自己的『認識』大於色西蒙認識的任何人。她『知道』血肉之道，她『知道』伊利西魔，而且因為『知道』自己，因此『知道』如何在戰鬥中擊敗他們。她的『知識』力量如此大，那些遵循她路徑的人也能『認識』自己。」

    「吉絲只是一個人。她的力量非常大，以致於其他人也能『知道』他們的力量。色西蒙將他的鋼鐵放在她的腳前。」

    《第六環》

    「在枯萎平原上，色西蒙告訴吉絲，不能有兩個天空。當他說出之後，戰爭就來。」


    「所以人民擊敗了他們的伊利西魔主人。他們『知道』自由。」

    「但是在綠色火焰自戰場上熄滅之前，吉斯說到繼續戰爭。許多人心中仍然充滿了嗜血的心，同意她的看法。她說不但要打敗伊利西魔，而且要消滅諸界間所有的伊利西魔。在滅絕伊利西魔之後，再攻擊他們遇到的其他所有種族。」

    「在吉絲的心中，有憤怒的火在燒。她身在戰爭之中，從戰爭裡，她知道了她自己。所有她眼睛看得到的一切，她都想要征服。」

    「色西蒙說出與吉絲的想法不同的話。他說人民已經『知道』自由。他們應該再次『認識』自己，並且修復人民承受的傷害。在他的話語背後，有許多人對於反抗伊利西魔的戰爭感到厭煩。」


    「『知道』吉絲的想法和色西蒙不同，她說戰爭應該繼續。伊利西魔必須被消滅。他們不能再存活。然後人民可以佔領偽界。吉絲告訴色西蒙，在這件事上他們應該看法一致。那些話就像鋼鐵一樣。」


    「色西蒙提出『雙天空宣言』，從此戰爭發生。」

    《第七環》

    「反抗行動在緩慢的基礎上成形。鋼鐵聚集，好戰勝伊利西魔的血肉。建立一個『瞭解』伊利西魔行動的方法，一開始軟弱而且混淆，然後變得強壯，就像孩子學習說話。在『知道』行動之後，就可以觀察伊利西魔。在觀察他們時，就可以『知道』他們的思考方式。」

    「在『知道』伊利西魔之道後，許多人民聚集在一起，學習保護其意志的方法，以及磨練意志做為武器的方法。他們學習鋼鐵聖經，最重要的是，他們『認識』了自由。」

    「這些事情不能迅速學會。這些事情的學習很緩慢，而在這個過程中，時間的重量在所有人身上。從『認識』自己在鋼鋒中的倒影，到『瞭解』隱藏意志，再到『瞭解』自我。人民建立在這些認識之上。等時機到來，他們就能『認識』全部。」

    《第八環》

    「『知道』分裂的意志會分裂一個人。意志和手必須合一。『瞭解』自己時，人會變強壯。」


    「『知道』如果你『知道』行動合乎你的心，不要背叛它，因為這條路引向艱難。『知道』若沒有痛苦，就不會有反抗行動，人民永遠不會『認識』自己。」

    「『知道』所有世界中沒有任何事可以對抗合一。當所有人『知道』單一目標，當所有的手都由一個意志導引，所有行動都有同樣的目的，可以移動諸界。」

    「分裂的意志表示一個人不『認識』自己。當它分裂時，就會把身體一分為二。當一個人有單一的目標時，身體就獲得強化。『認識』自己，變得強壯。」


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    Gnus

    用gnus收发邮件、泡新闻组

    发信人:brep(哪个虫儿敢做声)，信区:Emacs

    标题:用gnus收发邮件、泡新闻组

    发信站:水木社区(FriMay2721:34:182005)，站内

    如果你象我一样，接触email是从OutlookExpress开始的，已经用惯了Foxmail这类邮件客户端，习惯了它们的工作方式，在linux下用的也是工作方式类似的邮件程序，那么改用Gnus将对你是一种文化上的冲击，换句话说，你得先洗洗脑。

    Gnus与传统的邮件阅读程序完全不同。Gnus最初的定位是newsreader，是用来阅读newsgroup中的新闻的，Gnus采用相同的方式来处理新闻和邮件。因此，如果你还打算用Gnus收发邮件，就要准备接受Gnus的工作方式，

    设置新闻服务器

    启动gnus非常简单，在你的Emacs里执行M-xgnus命令就可以了，如果你想在另一个frame里启动gnus，那就执行M-xgnus-other-frame。但是，现在先别启动，因为我们先得进行一些配置。gnus启动的时候会去读你写在~/.gnus.el里的内容，就像Emacs启动时要读~/.emacs一样。当然你也可以把对gnus的配置写在~/.emacs里，但是最好还是使用gnus自己的配置文件。

    首先，我们要设置新闻服务器，也就是nntp服务器，nntp是NetworkNewsTransferProtocal的缩写，国内提供nntp服务的主机不多，教育网内能访问的nntp服务器，我只找到了一个:news.cn99.com，好了，现在就在~/.gnus.el里加上这一句：

    [Code]

    (setqgnus-；-method‘(nntp‘news.cn99.com‘))

    ；；ornews.yaako.com

    设置邮件服务器

    现在，我们进行接收邮件的设置。玩*nix的老鸟都知道，*nix的哲学是每个程序‘Onlydoonething，anddoitwell.‘因此就有了sendmail，fetchmail，mailreader等等一大票程序来干收发邮件这个活儿。严格地说Emacs(gnus)的分工是做mailreader，也就是说我们用emacs来写信，然后由另一个程序，比如sendmail来把信发出去；收信的过程也是类似的，由一个程序(比如fetchmail)负责把信取回来，放在一个spool里面，然后我们用Emacs来读信。你先别跑，我不是让你去配置sendmail这样的大怪物，我们平常发发信、收收信这点小活儿，用不着劳sendmail老人家的大驾。

    我们用的最多的邮件收发方式是这样的，有个POP3服务器，收信时我们到那里去取；有个SMTP服务器，发信时我们把信送到那里去。这点小活儿，现在emacs自己就可以搞定了。现在我们看看怎么设置：

    首先我们设置POP3服务器：

    [Code]

    (setqmail-sources

    ‘((pop:server‘pop.163.com‘；；在这里设置pop3服务器

    :user‘brep‘；；用户名

    :port‘pop3‘

    :password‘mypasswd‘)))；；密码

    然后我们还要告诉gnus如何存放接收来的邮件，gnus把这个叫做backend，最常用的方式是nnfolder，另外还有nnmbox，nnml等其它几种方式，我们选择其中一种就可以了：

    [Code]

    (setqgnus-secondary-；-methods‘((nnfolder‘‘)))

    然后我们设置SMTP服务器，采用smtp方式发送邮件需要一个小程序smtpmail.el，这个程序现在已被纳入了官方的Emacs，如果你用的是最新的CVSEmacs，比如Emacs22，Emacs23等，就已经包含了这个程序。你可以检查一下emacs的安装目录中lisp/mail/目录下有没有这个文件，如果没有的话，就只好自己下载、安装了。现在我们看看如何设置：

    [Code]

    (setquser-full-name‘Brep‘)；；外发的邮件采用这个名字

    (setquser-mail-address‘brep@example.com‘)；；外发的邮件采用这个地址[+如果smtp为163，地址必须为xxx@163.com，而且mail/smtpmail.el必须足够新！+]

    (setqsmtpmail-auth-credentials

    ‘((‘smtp.163.com‘；；SMTP服务器

    25

    ‘brep‘；；用户名

    ‘mypasswd‘)))；；密码

    (setqsmtpmail-default-smtp-server‘smtp.163.com‘)

    (setqsmtpmail-smtp-server‘smtp.163.com‘)

    (setqmessage-send-mail-function‘smtpmail-send-it)

    中文设置

    中文！中文！永远都是头痛的事儿。把下面这些加在.gnus.el里面吧：

    [Code]

    (set-language-environment‘Chinese-GB)

    (setqgnus-default-charset‘chinese-iso-8bit

    gnus-group-name-charset-group-alist‘((‘.*‘.chinese-iso-8bit))

    gnus-summary-show-article-charset-alist

    ‘((1.chinese-iso-8bit)

    (2.gbk)

    (3.big5)

    (4.utf-8))

    gnus-newsgroup-ignored-charsets

    ‘(unknown-8bitx-unknowniso-8859-1))

    另外，有些用web方式发出的邮件里有html，加入下面的设置，只看其中的plaintext部分：

    [Code]

    (eval-after-load‘mm-decode‘

    ‘(progn

    (add-to-list‘mm-discouraged-alternatives‘text/html‘)

    (add-to-list‘mm-discouraged-alternatives‘text/richtext‘)))

    订阅新闻组

    现在我们可以选择几个自己喜欢的新闻组，作为默认的新闻组：

    [Code]

    (setqgnus-default-subscribed-newsgroups

    ‘(‘gnu.emacs.help‘；；这里不错噢，有关emacs使用的问题都在这里讨论

    ‘cn.comp.os.linux‘))；；这里也有一个emacs小团伙，

    ；；有空去凑个热闹吧，中文的哟

    启动gnus

    现在到了关键时刻，成败在此一举：

    M-xgnus

    嘿嘿，傻眼了吧，Emacs没反应了！！！没关系，表担心，这是正常现象，gnus是个单线程程序，nntp服务器又慢的要命（你要是在公网，说不定能好点儿），多等一会儿就好了，一般也就两三分钟，运气不好的话还要长些，什么？你等不及了，要编辑文件？那就只好麻烦您老再开一个Emacs吧！

    Groupbuffer

    如果一切正常，gnus启动完成的时候，我们就会看到groupbuffer，这里列出了我们订阅的新闻组，类似这样：

    [Code]

    49:gnu.emacs.help

    6:cn.comp.os.linux

    8:nndoc+gnus-help:gnus-help

    0:nndraft:queue

    0:nndraft:drafts

    新闻组前面的数字，表示这个组里还有多少帖子没读过。现在，只要把光标移动到要读的新闻组上面，敲下回车键就可以读帖子了。

    不要kill掉这个buffer哟，我们经常需要回到这个buffer。如果你读完了新闻、信件，想退出gnus，只要在这个buffer里按下q键就可以了。

    Summarybuffer

    当我们阅读某个新闻组的时候，就会进入summarybuffer，其中列出了作者和帖子的标题，如果是跟帖，会缩进表示，象下面这样：

    [Code]

    [51:空壳壳]已调试好的Emacs下载(WIN版本)

    [283:空壳壳]这个包的.emacs配置文件

    [5:Brep]

    <4:watercloud>Re:已调试好的Emacs下载(WIN版本)

    [9:It‘smeFKtPp；)]

    [2:空壳壳]

    [7:It‘smeFKtPp；)]

    如果要读贴子，只要按下空格键就行了。按下q键将返回到Groupbuffer.

    发帖、回帖

    在newsgroup里发帖子叫postarticle，发贴子很简单，只要我们按下a这一个键就可以了，写完后C-cC-c发出，如果写了一半儿想取消，则键入C-cC-k。

    在newsgroup回帖子叫followup，按下f键就行了，但是这样回帖并不引用原作者的文章，如果你想引用原作者的文章，那就用F键。

    如果你想和文章的作者私下聊聊，那就用r或者R键，给原作者回信叫做replyto，这时只有原作者一个人能收到信，与followup不同，followup的时候，凡是订阅了新闻组的人都能读到信。

    我的信箱哪里去了?

    按照手册中的说法，我们通过POP3接收到的信件会被送到一个叫做mail.misc的组里，gnus会自己建立这个组，但是我找了好几天也没找到。怎么办？没关系，我们自己建一个：

    在Groupbuffer里，键入Gm，系统提示我们输入组名：mail.misc，然后提示我们输入server名，此时我们输入:nnfolder，注意，服务器名要与你选择的backend一致。

    建立完成之后，我们可以在Groupbuffer里键入^，此时我们将进入Serverbuffer，在这里我们将看到自己选择的服务器，比如：news.cn99.com。其中，nnfolder服务器里应该有我们新建的mail.misc组。我们在服务器名上输入回车，这样就能看到这个服务器中的组，在想要订阅的组上面按下‘u‘键即可订阅这个组，取消订阅同样也是用这个键。

    发信

    用gnus发信极其简单，随时都可以，按m一键搞定，gnus会新建一个buffer让我们写信

    [Code]

    To:在这里添上收件人的email

    Subject:在这里写上标题

    From:Brep——

    textfollowsthisline——千万不要删除这一行

    写完信后C-cC-c发出，不想要了就C-cC-k。

    大功告成了吗？

    现在我们已经完成基本任务了，但是大功告成了吗？

    没有！苦难才刚刚开始

    我看到一篇很好的帖子，怎么才能保存下来？

    我想备份自己发出的所有信件，怎么办？

    我想删除信箱里的信件，怎么办？

    我的联系人很多，我想建个地址簿，怎么办？

    我想把不同的人发来的信，分别放在不同的信箱里，怎么办？

    给帖子加标记

    你可能已经注意到了，当你读过一个帖子之后，Gnus会自动在帖子的最左边加上一个R，这就是标记。这些标记有些是我们自己加上的，有些是Gnus自动加上的。标记不止R一个，还有很多符号被Gnus用来当作标记符号。这些标记表明了帖子的状态，比如R表示这个帖子你已经读过了。

    现在我们来看看常见的标记是什么意思。标记分为两大类，一类是“已读(read)”标记，一般用字母表示，比如R，r，O，E等等；另一类是“未读(unread)”标记，一般用特殊符号表示，比如!，?，*等等。标记的数量比较多，但我们只要了解常见的几个标记是什么意思就行了。

    Gnus之所以要把帖子分为“已读”和“未读”两类，是因为对这两类帖子，Gnus采取的处理方式不同。如果一个帖子别标记为“已读”，那么当你离开这个group(用q命令)以后，下次再进入的时候，你就不会再见到它了（除非你要求gnus把老帖翻出来给你看），只有那些被标记为“未读”的帖子和新帖才会显示给你看。

    已读标记

    R

    这个符号表示这篇帖子你的确已经读过了，每次你读完一篇帖子之后，Gnus就会自动加上这个标记。

    r

    这个标记表示是你自己手动把帖子标记为已读的，但实际上你可能并没读过。你可以用d命令加这个标记。

    O

    表示这是个老帖，上次进来的时候你已经读过了。那么怎么才能看到老贴呢，用/o命令，就可以把所有老贴翻出来看。

    未读标记

    !

    保留(ticked)标记，带有这个标记的帖子将一直保持可见，如果你对某个贴子感兴趣，想留着以后读，可以加上这个标记，用!命令就行了。但是请注意，并不是说这种帖子就永久保留下来了，如果这个帖子被从管理员从nntp服务器上删除了，那么你就再也看不到它了。nntp服务器按照相应的设置，定期删除过期（expired）的老贴。

    ?

    休眠(dormant)标记，这个标记比较有意思，所谓一个帖子进入“休眠状态”，指的是除非有人跟帖，否则你以后不会见到这个帖子，也就是说，平常这个帖子和已读没有差别，但是一旦有人跟帖，它就会跳出来，用?命令可以加上这个标记。

    空格

    如果一个帖子前面什么符号也没有，就表示这是一个“未读”的帖子。

    清除所有标记

    用Mc或者Meta-u清除所有标记，也就是说标记为“未读(unread)”。

    保存有价值的帖子

    要想永久保存有价值的帖子，也就是说把帖子拷贝到自己的机器上保存起来，那么可以打开gnus的cache功能，在.gnus.el中加入：

    [Code]

    (setqgnus-use-cache‘passive)

    以后看到有价值的帖子，只要按下*键，这篇帖子就会被拷贝到本地的cache中保存起来，这样即使服务器那边删除了这篇帖子，也没关系了。如果你又不想要了，用Meta-*就可以把帖子从缓存中删掉。

    如果你想查看自己保存在缓存里的帖子，只要在summarybuffer中用‘Yc‘命令即可。

    邮件分类

    可能你每天都要收到大量的邮件，有的是亲朋好友寄来的，有的是你订阅的maillist寄来的。如果这些邮件都放在mail.misc这一个组里，那么很快这里就会拥挤不堪了，说不定有些重要的信件会被漏看。

    在Gnus里，我们可以对收到的邮件进行分类，比如把所有来自tsinghua.edu.cn的信都放在mail.tsinghua这个组里。我们可以这样做：

    首先我们建一个mail.tsinghua组，在Groupbuffer里键入Gm，然后输入‘mail.tsinghua‘，接着系统会让我们选择Method，此时输入‘nnfolder‘，这样mail.tsinghua这个组就建立好了。

    然后我们设置nnmail-split-methods变量，在.gnus.el中加入：

    [Code]

    (setqnnmail-split-methods

    ‘((‘mail.tsinghua‘‘^From:.*tsinghua.edu.cn‘)

    (‘mail.misc‘‘‘)))

    这样以后凡是来自tsinghua.edu.cn的信件都会被放到mail.tsinghua这个组里去。这个变量的值是一个由list组成的list，每个list由两个部分组成，前面的是组名，比如‘mail.tsinghua‘，后面的是个正则表达式，Gnus会按这个正则表达式的要求到邮件里去搜索，然后把找到的邮件放在指定的组里面。

    这是一种简单的分类方式，如果你觉得不过瘾，可以试试nnmail-split-fancy，那是一种更灵活的分类方式。

    需要注意的一点是，我们刚才用的术语都是“组(group)”，而没有说“邮件夹”。实际上，在Gnus里面组就是邮件夹，邮件夹就是组，我们说过，Gnus采用同样的方式处理信件和新闻，因此它并不对组和邮件夹进行区分。

    既然是group，那么你就可以取消订阅，假如你把女朋友的来信都放在mail.lovers组里面，随后不小心unsubscribe了这个组，那么你就读不到她们的来信了，要是你的女朋友跟你分了手，千万别怪Gnus，就像Gnus的手册里说的：

    Gnusgivesyoualltheopportunityyoucouldpossiblywantforshootingyourselfinthefoot.

    保存自己发送的邮件

    基本上所有的邮件客户端都有一个“已发送邮件”或是“sent”的邮件夹，你自己写的信发送出去的同时，都会在这里都有一个备份，因为我们有时候需要看看自己发出去的信件。

    在Gnus里做到这一点很容易，而且它还可以自动把你发出去的邮件分分类，比如把发出去的信放在一个组里，把你在newsgroup里post的帖子放在另一个组里。

    现在我们看看怎么做到这一点，比如我们想把自己发的信备份到mail.sent.mail组里，把自己post的帖子备份到在mail.sent.news组里，那么首先我们建立这两个组：

    在groupbuffer里键入Gm，然后输入组名‘mail.sent.mail‘，接着是输入‘nnfolder‘，这个组就建好了，然后用同样的方式建立‘mail.sent.news‘组。

    最后在.gnus.el里加入：

    [Code]

    (setqgnus-message-archive-group

    ‘((if(message-news-p)

    ‘nnfolder:mail.sent.news‘

    ‘nnfolder:mail.sent.mail‘)))

    搞定了。

    删除邮件

    当你想删除一个邮件的时候，你先得搞清楚它是个news还是个mail，因为你是没有权力删除新闻组里的文章的，就象你上BBS的时候一样，就算你看到一篇不爽的帖子，你也删不了它，除非你是版主。

    在这里我还要多一句嘴，newsgroup管理的不像bbs那样严格，bbs的每个版都有若干版主进行管理，删除无关的文章，封禁不按规矩发帖的人等等，象joke这种大板，有8个版主严阵以待，随时准备删贴封人。newsgroup是没有版主管理的，一般只有nntp服务器的管理员才有删帖的权力，但是一个nntp服务器上有成千上万的group，管理员才没时间管删帖这种事儿呢，他们一般是制定一些规则，让系统自动删除一些过期的帖子。因此，如果你在newsgroup上发了个垃圾帖子，它就有可能在那里呆上好几年。

    正因为如此，我们在newsgroup上发帖子一定要慎重，不要发垃圾邮件什么的。更严重的是，如果你发了这种邮件，那么订阅这个组的人就会认为你很不礼貌，不懂规矩，他们可能就会在自己的Gnus里增加一条规则，从此以后凡是你发表的帖子，他们都不下载、不看。

    好了，言归正传，我们谈谈怎么删除邮件。有两种方法可以删除邮件，一种是使用邮件专用命令｀BDEL‘，也就是现键入‘B‘，然后再按‘Delete‘键，这时系统会询问你是否真的要删除什么的，回答yes就可以了。但是这种方法太暴力了，在Gnus里有一种更好的方法删除邮件，那就是给邮件加上“保质期”，也就是说，让Gnus替你干删除邮件这个活儿，它会忠实地按照你的要求，删除“过了保质期”的邮件。

    怎样给邮件加上“保质期”呢，很简单，在邮件组的summarybuffer里，用E键就可以给光标所在的邮件贴上expirable的标签，此时帖子前面会出现一个字母E作为标记，然后你就不用管了，到了期限，gnus就会自动删除它们。

    你也可以用E命令，给新闻组里的帖子加上expirable的标签，但是这毫无意义，因为不论是你还是Gnus都无权删除新闻组里的帖子。

    Gnus默认的保质期是7天，如果你觉得时间不合适，可以自己设置，更改变量

    nnmail-expiry-wait的值就行了，在.gnus.el里加入：

    [Code]

    (setqnnmail-expiry-wait3)

    这样就把保质期设成3天了。

    你还可以给不同的组设置不同的保质期，象下面这样：

    [Code]

    (setqnnmail-expiry-wait-function

    (lambda(group)

    (cond((string=group‘mail.tsinghua‘)

    31)

    ((string=group‘mail.misc‘)

    3)

    ((string=group‘mail.lovers‘)

    ‘never)

    (t

    6))))

    这样就把mail.tsinghua这个组的保质期设为31天，mail.misc组设为3天等等。除了数字，还有另外两个符号可以用，一个是immediate，表示立即删除标为过期的邮件；另一个是never，表示永不删除过期的邮件，“如果你一定要加个期限，Gnus希望是一万年。”

    地址簿

    如果你的联系人比较多，没办法全部记住这些人的email地址，想建个地址簿，该怎么办呢？

    有两个种方法可以完成这个任务，一种是简单的，但是不太灵活；另一种麻烦点儿，但是功能很强。

    先说简单的，实际上这是一种很古老的方法了，那就是采用mailalias（地址别名），你只要把联系人的邮件地址和别名都写在~/.mailrc文件里就行了，语法很简单，每个联系人占一行，像下面这样：

    [Code]

    aliasbrep‘Brep‘

    aliasheyyy‘和伊有约‘

    aliasEOF‘EOF‘

    aliasilovecpp‘ilovecpp‘

    发信的时候，在To:后面输入别名，比如heyyy，然后按空格键，Gnus会自动把全名替你插进去。

    然后我们再说复杂点儿的，其实也不复杂，只是麻烦点儿，要自己去下载一个软件包，到这里:

    http://bbdb.sourceforge.net/

    去下载一个叫做bbdb的软件包，全名是‘InsidiousBigBrotherDatabase‘。不知怎么搞的，现在一提数据库我就开始反胃，不过这个bbdb只是个Emacs扩展，全都是用elisp写成的，并不是那种巨无霸似的操作繁琐的数据库管理系统。bbdb很小，压缩包只有300多k。bbdb只是建立了一个~/.bbdb文件，然后把你的联系人每个一行地写在里面罢了，这是个纯文本文件，不过最好不要自己编辑这个文件，可以用bbdb的命令往里添加联系人。

    下载回来以后解开，然后make一下，象这样：

    [Code]

    $tarxzfbbdb-2.35.tar.gz

    $cdbbdb-2.35

    $./configure——with-emacs=emacs——with-gnus-dir=/usr/share/emacs/23.0.0/lisp/gnus/

    $makegnus

    然后把bbdb-2.35目录下的lisp子目录整个扔到site-lisp下面就行了：

    [Code]

    $cp-rlisp//usr/share/emacs/23.0.0/site-lisp/

    还有文档，如果你要看的话也要自己装：

    [Code]

    $cdtexinfo/&&make

    $cpbbdb.info/usr/share/info

    $cd/usr/share/info

    $install-infobbdb.info

    如果你觉得太麻烦了，也可以解开压缩包后，直接把lisp/子目录整个扔到site-lisp下面，bbdb的手册中说可以这样，不过我没试过。

    好了，把下面这些写在.gnus.el里面：

    [Code]

    (require‘bbdb)

    (bbdb-initialize‘gnus‘message)

    ；；bbdb自己检查你填写的电话是否符合北美标准，

    ；；如果你不是生活在北美，应该取消这种检查

    (setqbbdb-north-american-phone-numbers-pnil)

    ；；把你的email地址告诉bbdb

    (setqbbdb-user-mail-names

    (regexp-opt‘(‘brep@example.com‘

    ‘brep@newsmth.org‘)))

    ；；补全email地址的时候循环往复

    (setqbbdb-complete-name-allow-cyclingt)

    ；；Nopopup-buffers

    (setqbbdb-use-pop-upnil)

    然后重新启动Gnus，或者是在Groupbuffer中用r键，让Gnus重新读入~/.gnus.el

    bbdb使用起来很简单，第一次用的时候，要用‘M-xbbdb-create‘命令创建联系人，此时bbdb会问你一些相关的问题，比如联系人的Name，company，NetworkAddress(这里要添email地址)等等，你如实回答就是了。然后bbdb会创建一个~/.bbdb文件，并把你的联系人加进去。

    以后你可以随时用‘M-xbbdb-create‘命令添加联系人，也可以用`M-xbbdbRETRET‘命令让bbdb把所有联系人显示给你看。

    不过，bbdb最方便的地方在于你写信的时候，只要在To:面用TAB键，bbdb就会把联系人替你填好，如果不对，就继续按TAB键，bbdb会填下一个，循环往复。

    还有一个方便的地方，如果你在Summarybuffer中的某个邮件或帖子上按:建，bbdb将自动把发信人替你加到地址簿里，方便吧！

    结束语

    说了这么多，也只是把Gnus最基本的功能介绍了一下，实际上，Gnus还有很多高级的功能可以发掘。那就去读Gnus的manual吧，我觉得Gnus的手册写的真不错，语言诙谐幽默，读起来趣味盎然。

    当你用了一段时间Gnus以后，你就很难再离开它了，那时候你就会理解下面这句话：

    NoGnusisbadnews.

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    还在用么？是否觉得上面好友只有那么几个感觉有点冷清？如果Gtalk也像QQ那样有群功能就好了，虽然上次提交了意见，但不知道它什么时候才真正推出呢。如果你也有这样的想法，很想在Gtalk上面找几个人来聊聊，或者直接想它有群聊功能，那么请看下面。

    今天打开Gmail，发现ZDL又给我发来了好玩的东西，非常感谢他的分享。这次是Gtalk的conferencebot（会议机器人）。也就是说，利用它，任何人都可以架建一个Gtalk群，类似QQ那样，其它用户可以加入群里，实现群聊功能。

    目前已经有不少人架建了各种Gtalk群，下面是ZDL推荐的群以及加入群的方法：

    在这里，我想推荐几个优秀的ConferenceBot，它们分别是chinesegtalk@gmail.com(目前成员458人，中国)，viabot@gmail.com(目前成员550人，中国)，eliteworld@gmail.com(目前成员1483人，全球).前两个适合中国用户，如果对英语和外国人的科技感兴趣，可以加入第三个.

    对了，想成为GtalkConference成员很简单，只要把上述的gmail邮箱地址作为好友即可.和以往一样，你可以在Gtalk里面聊天，也可以在Gmail里面聊.

    这里还有其它的一些群。我刚才试着加入了chinesegtalk@gmail.com，初步聊了一下，发现挺不错的：

    点击看大图

    不过要注意一下，你的Gtalk状态必须是available才能看到群里的成员的聊天内容。如果你从其它状态改为available还是不能看到群成员的聊天内容，请在更改后重新登录一次Gtalk。

    如果你习惯直接使用GmailChat，也一样可以加入这些群，方法与Gtalk一样，就像添加好友一样，很方便。

    当前的Gtalk群的确提供了一个寻找好友的不错的办法，如果你想找几个人来聊一下，这种群再适合不过了。但如果想用它代替QQ群，当前看来还没有优势。因为很多功能都要通过命令来实现的，下面是一些命令及它实现的功能：

    ‘/help‘可以查看命令列表‘/quit‘退出聊天频道

    ‘/listen‘forEnglish，‘/listzh_CN‘设置中文

    **主题:Chat

    /status‘/status[message]‘设置或查看机器人程序的状态

    /lang‘/lang[language]‘设置语言为‘language‘或重新为缺省

    /whois‘/whois[nick]‘查看某人的状态

    /quit‘/quit‘永远退出这个聊天室

    /away‘/away[message]‘设置某人的‘away‘(需要输入消息参数)或‘chat‘(无消息参数)标志

    /mode‘/modeoption‘设置或去除某人的标志。如:‘+s‘将过滤掉系统消息，‘-s‘可以重新接收系统消息

    /leave‘/leave‘同/quit

    /me‘/me[]‘表现你的一个表情

    /version‘/version‘显示这个机器人程序的版本

    /exit‘/exit‘同/quit

    /names‘/names‘列出聊天室中的全有人

    /chat‘/chat‘删除某人的‘away‘标志，如同‘/away‘命令

    /msg‘/msgnickmessage‘向某人发悄悄话

    /listemotes‘/listemotes‘列出所有表情串

    /nochat‘/nochat[message]‘设置某人的‘away‘标志，如同‘/awaymessage‘命令

    /listlangs‘/listlangs‘列出所有支持的语言

    /help‘/help‘显示本帮助信息

    在Gtalk中和你的msn，yahoo，icq/aim，qq好友聊天

    2006年1月17日，Google支持服务器互相通讯，可与任何支援dialback协议的Jabber服务器“结盟”（federate，此术语即服务器互通之意）——

    维基百科

    Gtalk(GoogleTalk)的界面给人一种简洁，清爽的感觉，而且最新测试版本增加了文件传输，语音留言等功，显示音乐状态等新功能，这样我不得不爱上Gtalk了。更绝的是gtalk使用的是开源的jabber通信协议，而不象msn，yahoo，icq等使用的自我的封闭和通讯协议，这就使得我们不光可以在其实jabber客户端上登陆使用gtalk，而且可以利用这一点将msn，yahoo，icq全部整全到gtalk里面，从此以后你就不用同时在电脑上开N多IM，而只用开gtalk就全部搞定，屌！


    先简单谈一下原理，两个jabber客户端通讯的路线是JabberClient-JabberServer1-JabberServer2-JabberClient，jabber客户端和其实IM如MSN，YAHOO，ICQ的通讯原理为JabberClient-JabberServer1-JabberServer2-OtherIMClient(eg，MSN，YAHOO，ICQ)，如果你用gtalk和msn通讯，则整修过程是，gtalk将你的消息传送到jabberserver1(gmail.com)，gmail.com再将消息转发到网络上一些为msn搭建的jabbersever2，jabbersever2再将消息转发到目标msn，整个过程结束。

    下面介绍怎样利用jabber客户端Psi将你的msn，yahoo，aim/icq，qq好整合到Gtalk中，此设置过程要用到Psi，之后就不用开Psi了，只需开gtalk就能和msn好友聊了。

    首选当然是安装好Psi，最新版本的Psi下地址为http://psi.affinix.com/download

    安装完成后，点这里参照googletalk官方帮助文件里的设置(已经够详细了)将你的gtalk帐号设置成缺省登陆帐号，然后登陆你的帐号状态为‘online‘.

    点击Psi左下角的系统菜单中的‘ServiceDiscovery‘寻找jabber服务器，在所弹出窗口的‘Address‘栏填上jabber服务器地址如jabbernet.dk，后面的‘Node‘可以不用选，然后点‘Browse‘，下面就会显示支持的IM的jabber服务器地址。

    jabber服务器参考地址：jabbernet.dk

    jaim.at

    bgmn.net

    freelinq.com

    jabber官方网站有公布更多的服务器地址，大家可以尝试http://www.xmpp.net/bycountry.shtml

    以msn为例，在msn上点右键然后先‘Register‘，在弹出的对话框中填上你相应的信息即你的msn帐号和密码，如果登陆成功的话会有‘successful‘的提示，

    同时你的Psi好友名单下面的‘Agents/Transports‘会有显示此msn的jabber服务器地址，而且图标为亮，表示登陆正常。你的msn好友也会显示在你的Psi好友栏里面，而且可以看到其ID的后面会跟一串类似‘@msn.jabbernet.dk‘的东西，其实这个就是jabber服务器地址啦。

    好，现在可以退出Psi，登陆你的Gtalk，会收到一个有人想加你为好友的消息，点‘showrequests‘，接下来全部点‘yes‘，这样你的msn好友就全部添加到人的Gtalk上了，现在你就可以直接和你的msn好友聊天啦！(历史性的一刻)

    用同样的方法可以将yahoomessenger，icq/aim，qq的好友全部添加到Gtalk中。特别一点的是QQ，它的jabber服务器是freelinq.com由北京一网络公司开发，鉴于腾讯公司严历打击QQ第三方的连接插件，功能没敢做得太全，你加上去后不会在Gtalk中显示你的QQ好友，但当你QQ好友给你发信息的时候你会收复到，而且能够回复(可以利用这个挂QQ，但我个人不支持)。

    还有点小经验要和大家分享，当我们将msn，yahoo，icq，aim加上去后，gtalk上的好友可能会太多而不好区分哪些是msn好友，哪些是yahoo好友，好在gtalk有强在的搜索功能，在搜索框中输入‘msn.‘(不包括引号)就会显示所有msn好友，同样输入‘yahoo.‘会显示所有yahoo好友。(这个功能可是不小心发现的咧)

    :coffee:在搜索框中输入‘%‘(不包括引号)也会显示所有msn好友列表，这跟输入‘msn.‘的效果一样，但对于yahoo，icq/aim，qq就没有发现其它更简单的方法了。

    附上

    Gtalk最新测试版下载地址：http://dl.google.com/googletalk/googletalk-setup-testing.exe

    Gtalk官方blog:http://www.pkblogs.com/googletalk

    Gtalk资源站：http://www.customizetalk.com/

    Gtalk华人聊天群：viabot@gmail.comchinesegtalk@gmail.com

    :beer:Gtalk新功能票选页面(官方)：https://services.google.com/inquiry/talk_suggest

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    常听说是毛泽东使中国人民站起来的，他是中国人民的大救星。中国人民最开心的时候是抗战胜利的时候，不是解放的时候。事实上中国人民不是解放后站起来的而是在抗日战争胜利后站起来的。甚至是在抗日战争胜利前期就站起来了。

    1942年1月1日由中美苏英领衔，26个国家在华盛顿签署了《联合国家共同宣言》，蒋介石在日记中写道“我国签字于共同宣言，罗斯福总统特别对子文表示：欢迎中国列为四强之一。此言闻之，但有惭惶而已。二十多个交战国共同宣言发表后，中、美、英、苏四国已成为反侵略的中心，于是我国逐列为四强之一；再自我允任中国战区最高统帅之后，越南、泰国亦划入本区之内。国家之声誉及地位，实为有史以来空前未有之提高，甚恐受虚名之客，能不戒惧乎哉？”

    1943年1月11日国民政府分别在华盛顿、重庆与美国、英国签定了《中美新约》、《中英新约》。废除了一个世纪的英美列强强加给中国的不平等条约。结束了英美百年来在中国享有的领事裁判权、通商口岸特别法庭权、使馆及一些铁路沿线的驻兵权、沿海贸易与内河航行权、外人引水权等等特权。“百年屈辱，洗于一日”。

    1943年1月12日蒋介石向全国发表了《中美中英平等新约结成告全国军民书》“我们中华民族五十年革命流血，五年半的抗战胜利，乃使不平等条约百年的沉痛历史，改变为不平等条约撤废的光荣记录。这不仅是我们中华民族历史上，为起死回生最重要的光荣一页”其后全国各大报刊均发表社论表示庆贺，国占区各大城市的各界人士纷纷自发的走上街头欢庆。1月15日共产党也发表宣言表示庆贺。

    其后四年间国民政府经过一系列的谈判，废除了与法国、荷兰、比利时、巴西、挪威、瑞士、丹麦、葡萄牙等国的等等不平等条约。

    1943年2月18日宋美龄在美国国会发表抗日演说“宁肯光荣冒险，不愿屈辱认输”赢得美国议员们长达4分钟的掌声。随后美国刮起“宋美龄旋风”使中国不仅赢得美国人民的尊重也赢得了大批美圆与实物援助。

    1943年10月美国废止了1882年制订的《排华法》而其他歧视中国人以外亚洲人的法律1952年才废除。

    1943年12月1日《开罗宣言》，决定剥夺日本自1914年年第一次世界大战开始以后在太平洋所得或侵占的一切岛屿。日本窃取中国的领土归还中国。包括台湾、东北四省、澎湖群岛等。甚至琉球群岛罗斯福也问蒋介石要不要。而蒋却因为种种原因客气的回绝了。中英美首脑协商敲定的《开罗宣言》总共只有250个字，其中有一半是为确定中国的利益而写的。在开罗会议的公开宣言及秘密协定里，中国得益是最大的。此时英美认定用中国来填补日本战败后在亚洲留下的空白，就是说中国将是亚洲的霸主！这时中国人就应该扬眉吐气了。

    1944年4月25日，美国旧金山，联合国成立大会正式开幕。参加会议的有50个国家，与会代表282人，顾问、专家、秘书及其他工作人员1700多人。其中中国代表团代表、顾问工作人员就近百名。中国代表团代表成员共10人，国民党4人，无党派人士3人，共产党及民主同盟反对党派共3人组成。会议由四大国首席代表轮流担当主席。以中、英、法、俄、西五种语言为正式语言。1944年6月25日，各国代表在联合国宪章的中、英、俄、法、西五种文本上签字。中国代表团首先签字，最先签字的是中国代表团首席代表顾维钧，中共代表董必武同其他中国代表也一起签了字。接着是苏联、英国、法国代表团签字，其后是其他国家代表团按英文字母顺序签字，东道主美国最后签字。中国代表团最先在联合国宪章上签字的历史时刻是值得全体中国人民骄傲自豪的历史时刻。这一时刻是永载史册的光荣时刻。

    1945年9月2日，日本向盟国总投降的签字仪式在停泊在东京湾的密苏里号当时世界上最大的军舰上举行。各国代表登密苏里号战舰时，公推中国代表第一个登舰。中国代表徐永昌上将一登上密苏里号战舰，雄壮的军乐立即奏起，青天白日国旗冉冉升起。各国无数人群一齐肃立致敬。那一历史瞬间，是属于全体中国的人的骄傲。早9时整，签字受降仪式正式开始。盟军最高统帅麦克阿瑟以萌军最高统帅身份在受降书上签了名。其后就是中国代表徐永昌上将签字。以后才是苏联、英国等国的代表。签字的顺序也代表中国对反法西斯战争胜利的巨大贡献与重要地位。

    中国的世界一流装备的最勇敢的中国部队X、Y两支远征军20万人在缅甸打得日本精锐部队落花流水、名扬四海。当屡吃败仗、总受日本人苦的英国人、法国人、对中国人刮目相看，再也不敢小瞧中国人的时候。中国人就扬眉吐气了。中国人成为联合国首创国之一，四个常任理事国之一。中国人和美国人、英国人、苏联人、平起平做的时候。中国人就站起来了。中国收回台湾、满洲、澎湖群岛等丢失已久的国土时中国人就站起来了。

    这些国民党时代带给中国的骄傲你可曾知道？？？无论怎么隐瞒、淡化、抹黑。这些骄傲对于中国人来说也比申办奥运成功重要的多

    是蒋介石使中国人民站起来的！！！是他让全体中国人找回曾经失去的尊严。毛泽东只是打败了蒋介石是内战的英雄。毛泽东使小部分中国人爬下了，大部分中国人站起来了。因为中国小部分人是富人，大部分人都是穷人。

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    大中小——

    王怡

    《东京审判》的视野狭窄得令人失望，甚至使我产生一个痛苦的念头，假如没有梅汝璈法官，东京审判也许会像纽伦堡审判一样，显得更符合人类的自然正义。梅先生是法学界的前辈，这部电影根据他在20世纪60年代的半部回忆录改编。彼时的境况，就连回忆录也写不下去了。梅先生笔下，带着一种不能不爱国的笔调。无论在征服者的东京，还是文革前夜的北京，这都是他唯一可以抓住的稻草。电影一开始，梅汝璈以拆台的方式要挟其他10位法官，争取所谓中国法官的座次，人或以梅先生为民族英雄，我却为他丧尽法官的尊严而悲哀。在我看来，他自始便决意以民族立场牺牲法律立场。

    梅汝璈骨子里不是法律人，而是士大夫。他在芝加哥大学法学院拿到法学博士，对英美法有较深了解。但他以一介书生的名分去审判日本人，肩负的民族大义实在是难以担当。当时国人的民族情绪，很难理解东京审判的意义。在朝在野的国人都以为审判只是过场。自古以来，战败国就是战胜国手上的鱼肉。自古以来，败军之将都是要杀头的。“审判”不过是以现代方式，为这种复仇凭添一层光环罢了。所以审判的头几个月，中方的检控工作非常糟糕，一位副部长上去作证，说日本人“烧杀抢掠，无恶不作”，结果被轰下证人席。梅汝璈最后甚至对合议庭以死相逼，萌生出若不判首要战犯死刑，就自杀以谢国人的念头。这固然令人敬重，但他的形象，显然是中国古典式的使节形象，而不是现代法官的形象。他持节出使，不是来审判日本人，倒是来与其他10位法官为敌的。

    当时纽伦堡审判已结束，开创了人类史上依据自由人权的普世价值、审判国家罪行的判例。苏联人曾建议无需审判，凡穿过纳粹军装的人直接枪毙就行了。人类一直就是这样做的，因循这个惯例似乎也说不上堕落。但二战最伟大的不是胜利，而是胜利后的两个结果，一是《世界人权宣言》的诞生，二是胜利者和受害者甘愿刀枪入库，放弃自古以来处置俘虏的权利，而给迫害者和战败者一个公正的受审机会。这两场世纪审判，德国和日本战犯的辩护人都曾以“法无溯及力”的法治原则来抗辩。但检察官们以国际法中一贯包含着的自然法精神，来论证审判的正当性。40年前的美国电影《纽伦堡审判》中有一个镜头，美国法官杰克逊在纽伦堡预备用作法庭的正义宫中，发现德国人在法官椅的背后也镌刻着《摩西十诫》。他心中顿时踏实了，知道这场审判不是战胜国的舞台，不是依据某个国家的法律，而是依据那高于一切人间法律的法则。正是对自然法的敬畏，使一场战胜国对战败国的审判，带来了二战后的第一次全球化，即法治与人权的全球化。

    但国人普遍不理解东京审判的意义，60年前的法官梅汝璈如此，今天的导演高群书亦如此。想不通为什么不但允许战犯辩护，还怕律师不懂英美法，专门给每个被告配一至二名美国律师。甚至对院线和观众来说，在银幕上重温这段历史，仍然是一个快意恩仇的节日。电影院的宣传海报，以一种虚拟游戏的口气写着，“9月1日，绞杀日本战犯以谢天下”。成都的一家影院甚至推出“模拟绞杀日本战犯”的有奖游戏。60年前梅先生身受的压力可想而知。我不相信他作为英美法教授，会对纽伦堡审判的意义缺乏理解和认同。也许他自知无力抗拒国难中的民愤和几千年的传统。于是决意在国际法庭上作最后一名士大夫，而不是第一位法官。梅先生得到一个千载难逢的机会，代表遭受侵略的中国置身于人类史上最伟大的法庭，尝试在国家之间“按着公义审判你的邻居”。他却最终选择了从人类回到中国，从价值回到苦难，顺服在由怨恨、苦毒、惩罚和复仇所组成的法律观下。梅汝璈对合议庭及其庭长的每一次不尊重，都将审判的正当性从自然法立场下降为民族立场。他似乎比日本人更热衷于颠覆这个法庭的合法性。更可悲的是，他的选择在60年后，仍被渲染成一种民族气节。他也许出于无奈，但导演和观众却很亢奋。电影中梅汝璈坚持死刑的那一番辩论，幼稚得相当于一个法学院本科生的水平。以中国为中心、以“我们受害最深”为中心，使这部电影在关乎“东京审判”的史实上，也狭隘得令人羞愧。

    反观几乎同时的电影《日本沉没》，日本导演站在战败者和被审判者的地位，却显出更宏大的视野。这部老电影曾在1973年轰动全日本，今年斥巨资翻拍，加上阪神大地震、东南亚海啸等背景，8月以来在日本和东南亚成为最卖座影片。“日本沉没”的预言是大和民族的一个噩梦。也是当初军国主义兴起、以武力扩展生存空间的民族文化心理。这个充满地震和火山的国家就像一座巨船。电影描写整个日本在地壳变动下，沉入太平洋。几千万日本难民散落全世界，成为获救的余数，像犹太人一样开始“在万国中被抛来抛去”。什么是日本人的诺亚方舟？70年代的版本中对战争的错误选择及人类的命运有令人惊讶的反思。首相说，苦难中的死亡是为了爱中的复活。他率领政治家们跪在全世界面前，请求接纳失去祖国的日本人。全世界的海军也在最后一刻全力投入营救。电影中的中国人也抛开仇怨，接纳日本难民。

    尽管这也是一部商业大片，其中的悲情意识和人类感，也比不上30年前的版本。但还是足以令人汗颜。“杀戮有时，医治有时”，现在正是拯救的日子，无论是他们的靖国神社，还是我们心里的恨意，谁看见真正的诺亚方舟，谁的悲情就先得医治。

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    飛船上的一天

    魯邦三四眯著眼睛，盯了終端機上的文字看了好半天，結果沒有認清楚到底是什麼，因為都是用小天家鄉的語言書寫的。

    “寫工作日記嗎？好習慣，我原來也寫了一陣的船長日誌，結果一點意思都沒有，改成電腦自動記載的日程表了。”

    船長自言自語，離開了小天的船艙。

    小天因為私密的事情被別人發現了，臉漲得通紅，船長前腳剛邁出艙門，小天就急不可待地關閉文本編輯器，把自己寫的小說藏在電腦裏一個沒有人知道的角落。

    飛船現在行駛在河馬走廊上，距離目的地：三星系統還有一個月的路程，企業號，就是這個空中飛鳥的名稱，已經關閉了動力系統，進入慣性行駛狀態，在船的內部，只有空氣循環系統發出的嗡嗡聲。

    離小天離開家鄉已經有兩個月了，在剛開始的時候，船長叫小天坐在駕駛艙的座位上，看著儀表，如果指針滑到某些區域，就去叫他，說完，船長就跑到休息室睡覺去了。

    事情是這樣子的，企業號在前段時候的飛行過程中，因為一次漏氣事故，損失了全部的船員——密閉在引擎中的少許含有輻射的燃料發散到了空氣中，大多數船員連自己的死因都不清楚，船長佔據了唯一的救生倉，生存了下來。


    事情也可以這樣描述：


    船長在更先前的航行中，解雇了所有的船員，然後到達一個無人注意的小行星殖民地上，招募了一些想要出來冒險的年輕人。年輕人們都互相認識，在掌握了飛船的操作方法后，想要“推翻万惡的資本傢”-——這是那個小殖民地的信仰。

    船長魯邦三世是何許人也？在宇宙中跑了那麼久，哪會不知道在宇宙空間裏黑吃黑是那麼的容易？年輕人們開始行動后，船長拉起了身邊的一道保險環，然後躲在了一個絕對安全的地方，等待其他人都死光。


    是的，鬧革命的年輕人只是全部人中的很少一部分，不過，有誰在乎這些到處都可以搞到的勞動力？


    也可以這樣描述：


    魯邦三世發現了一個節省開支的良方，那就是在一些偏僻地方招募船員，然後在付給他們工資的前一個星期製造一個小小的，無人知道的意外，節省下來一大筆開支，雖然這樣的方法無法培養優秀的船員，不過，一個普通的跑運輸的飛船，還需要什麼“老員工”？——

    分割電網——

    2.0122Thingsareindependentinsofarastheycanoccurinallpossible

    situations，butthisformofindependenceisaformofconnexionwith

    statesofaffairs，aformofdependence.(Itisimpossibleforwordsto

    appearintwodifferentroles:bythemselves，andinpropositions.)

    8

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    轉自

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    星期一，八月28，2006

    玄鐵重劍讀書法


    昨天(8月27日)，程步奎(即城大中國文化中心主任鄭培凱教授)在《明報》副刋的專欄文章《昏昏與昭昭》中，批評現代人不明白典故來歷，例如常有人誤將 “以其昏昏，使人昭昭”當作毛澤東的寶訓，卻不知道“這句話不是毛主席自創，而是引自枚乘《七發》的句子”(據程步奎所言)。噫，又一個五十步笑百步的例子！“以其昏昏，使人昭昭”的確不是毛語錄，但也絕非出自枚乘，原作者其實就是百年前凡識字者必熟誦於心的孟子，原文是﹕“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”(見《孟子&#8231；盡心下》)真想不到在今天，連堂堂中國文化中心主任也會犯下這種不可能的錯誤，居然“以其昏昏，使人昭昭”起來。社會的確變得太快，當我們竭力要追趕時間的洪流時，已無法保守自己珍貴的文化遺產了，更可哀的，是我們始終都會被時間所淹沒，而將永遠不能抵達那名為“進步”的彼岸，就好比一個戰地難民，雖抛棄了一切家產和親人竭力逃命，但最後還是無法趕上那班可載他脫離險境的快車。

    我們身處的時代，究竟是光明還是黑暗？抑或兩者皆非，牛熊共舞？也許只要看一些赫赫有名的知識分子說什麼話，就可略見端倪了。李澤厚在一個訪問中說﹕“互聯網出現以後，錢鍾書的學問(意義)就減半了。比如說一個杯子，錢鍾書能從古羅馬時期一直講到現在，但現在上網搜索‘杯子’，錢鍾書說的，有很多在電腦裏可能就找得到。”真虧他說得出口，這句話恰好證明了他既不懂搜尋器，也不解真學問。猶記得幾年前，朋友曲非兄曾做一實驗，就是把我舊詩中某些詞句google一下，看看能否找到原典，從而揣摩出詩義，結果當然一塌糊塗。不要說用搜尋器去做大學問絕無可能，即使只是查一個典故，恐怕也不如《佩文韻府》，難道李澤厚認為錢老的《管錐編》只是中學生的通識project？很明顯，李先生只是我上文提及的那種賠了夫人又折兵的可憐難民而已。兩頭不到岸的“文化難民”，這大概是今天很多大學學者和知識分子的最佳寫照吧？當然，“拜金為體，著作為用”的偽學者和偽知識分子不在此列，他們極其量只是“文化流氓”而已。

    唐代草聖張旭，觀公孫大娘舞《劍器》後，“自此草書長進，豪蕩感激”；今天大家看電視劧神鵰俠侶》時，若肯深思楊過練劍之法，則學問智慧必能一日千里，進步神速。未斷臂的楊過，雖自小睡寒玉床，練玉女經，又數得名師指點，但若非跟小龍女雙劍合璧，則恐怕仍不能與當世的絕頂高手爭雄。他武功修為的轉捩點，反而是斷臂後的奇遇﹕因神鵰指引，他身到劍塚，始知獨孤求敗的“劍學五變”──利劍、軟劍、重劍、木劍、無劍──由是步武前輩遺軌，在狂濤怒瀑中練玄鐵重劍，心摹手追，終能在短期內功力猛進，成就一身剛陽內勁，更在全真教把以金輪法王為首的蒙古高手打得落花流水。玄鐵劍法的精髄，其實就是內勁，平平無奇地挺劍直刺，已挾風雷之威，帶海濤之勢，根本不用半分花招。


    獨孤求敗的劍術雖有五變，但大致上可分三階段﹕劍走迅捷，凌厲剛猛，摧枯拉朽，是為尚巧務外的第一境(利劍、軟劍)；運劍底滯，大巧若拙，是為輕招數、重內勁的第二境(重劍、木劍)；最高境界則是不拘剛柔，不落形相的“無劍”之境，任運隨化，以無招破有招，以無間入有間。神雕俠所以能橫行天下，使群雄束手，就是因為通過極端消耗性的苦練，致諸死地而後生，從而進昇到“玄鐵劍”的第二境。但這些到底跟學問之道有何關係呢？

    劍魔三境，其實就是王國維《人間詞話》第二十六則所論的三種境界﹕

    “古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”

    所謂“獨上高樓，望盡天涯路”，就是要離群獨往，志在千里，羞與犬豖同儔，耻與雞鶩爭食，方可見天外天，遇人上人，胸襟為之洞開。凡學者一臻此境，則如入無人之域，仰望穹蒼，下臨無地，又如鳥過長空，魚躍大海，任性之所之，逍遙無礙。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，就是玄鐵重劍之境。要有活學問，必先下死工夫，若不勤行苦修，安得精進般若？學者不痛下苦功，則終身臨淵羨魚，只能過屠門而大嚼，若能積微累末，日久必有大成，於此便可悟入為學的第三境：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”即學問性情打成一片，主客兩忘，物我圓融。楊過頓成神鵰俠，Neo急變救世主，並非子虛烏有，歷史上也確有這種智力高速飆升的學者，試舉一例：清代經學大師閻若璩，“生而口吃，性鈍，六歲入小學，讀書千遍不能背誦。年十五，冬夜讀書，扞格不通，憤悱不寐，漏四下，寒甚，堅坐沉思，心忽開朗，自是穎悟異常。”(見江藩《漢學師承記》卷一)年少愚笨的閻，讀書雖“扞格不通”，卻“憤悱不寐”，終奇蹟地“心忽開朗”，由是躋身一流學者之列，可謂學界傳奇。


    學問三境，簡言之，就是先離塵俗而登高山，再歷險阻而履平夷，由是無往而不可通，無入而不自得。古往今來，具大學問、大智慧者都深明此旨，王國維也不過是近代較著名的發言人罷了，現在不妨再看看前人如何精妙地談求學之道。王嗣奭《管天筆記》外編卷上論《桃花源記》一則云﹕

    “余則以詩家比興體觀之，則桃源一記，可為學道之喻。凡夫皆可學為聖人，故發興于漁人。學道者初覺華采，漸造平淡(倉海君按﹕即由巧而拙)，入路甚狹，造境甚寬(倉海君按﹕先難後易，歷險就夷也)，既為聖人，不異凡夫，故云‘悉如外人’，然實與凡夫敻隔，其軌轍若夷易可遵，而循軌以求之，人不可得(倉海君云﹕此猶劍魔之無招，似凡夫之無招，而無招之中，自然不出法度，此凡夫所不能及也)。”

    把讀書比作遊山，是中外文人學者常用之喻。蔣心餘《寄伯韓四兄仲宣六弟》之二云﹕“讀書如游山，佳處逐步見，深入行自艱，妙境亦屢變”；Milton在《論教育》(OfEducation)中，謂讀書修身，如郊遊登山，初上時雖覺艱難費力，然必漸造平曠，終見綠光盎然，美景無限，復聞妙音四起，無可與倫。(Ishalldetainyounolongerinthedemonstrationofwhatweshouldnotdo，butstraitconductyetoahillside，whereIwillpointyeouttherightpathofavertuousandnobleEducation；laboriousindeedatthefirstascent，butelsesosmooth，sogreen，sofullofgoodlyprospect，andmelodioussoundsoneveryside，thattheHarpofOrpheuswasnotmorecharming.)Pope之《批評論》(AnEssayonCriticism)第219至232行，謂追求學問如攀過一座高峰又一座高峰，永無底止，雖屢見奇景，終勞心力，其意彷彿《傳道書》名句：“Ofmakingmanybooksthereisnoend；andmuchstudyisawearinessoftheflesh.”(Ecclesiastes12:12)。用意雖不算很高明，但描繪生動，韻律圓轉，層層推進，正是一幅“與天比高”的畫圖：

    Fir‘datfirstSightwithwhattheMuseimparts，

    InfearlessYouthwetempttheHeightsofArts，

    WhilefromtheboundedLevelofourMind，

    ShortViewswetake，norseethelengthsbehind，

    Butmoreadvanc‘d，beholdwithstrangeSurprize

    New，distantScenesofendlessSciencerise!

    Sopleas‘datfirst，thetowringAlpswetry，

    Mounto‘ertheVales，andseemtotreadtheSky；

    Th‘EternalSnowsappearalreadypast，

    AndthefirstCloudsandMountainsseemthelast:

    Butthoseattain‘d，wetrembletosurvey

    ThegrowingLaboursofthelengthen‘dWay，

    Th‘increasingProspecttiresourwanderingEyes，

    Hillspeepo‘erHills，andAlpsonAlpsarise!

    其實所謂“玄鐵劍讀書法”，正是與今日教育界的流行口號“愉快學習”或地產商忽然文化的“親子悅讀”遙相對立的另一極端。古希臘人說﹕“美事多難”(χαλεπατακαλα)。看一本《怎樣成為百萬富翁》夠容易了吧？但它不能令你發達，只能助你發夢。輕鬆地學習，後果自然是愉快地忘記。讀書追求的，不是便宜的滿足，而是艱難的快樂。但究竟“玄鐵劍讀書法”如何練呢？就讓我現在扮演神鵰，好俾大家領略一下獨孤求敗的劍術吧。以下徵引的話，正是出自兩位獨孤求敗型的學者。

    吳秋輝(1)是清末民初的學術怪傑，高傲乖僻，一生困頓，最後餓病而死。他曾說：“孔子無常師，我則無師。”又語驚四座地說：“蘇格拉底云：‘吾愛吾師，吾尤愛真理。’這不是老蘇不夠料，就是礙着面子說了一半的客氣話。”更有這番怪論：“夜間讀書或著作，一夜抵十日之功；可惜世上糊塗人太多，不知利用這種境界，所以在學術上永沒有開朗放晴的一天。”齊魯大學曾邀他講《詩經》，他居然要求晚間九點開課，結果自然談不攏。張默生在《異行傳》中記載了吳老的治學方法:

    “吳老雖不甚相信書本，但他主張讀書最好是能背誦，能把一個人的著作全都背下來，才能對於一個人的學說融會貫通，才能把握住他的中心思想。近來一般讀書人，動輒著書立說，好藉此出風頭；但他並無什麼高見，只有搬弄幾本書，你翻開抄襲一段，他翻開抄襲一段，東抄西襲，再把抄來的演述一下，這便成了什麼著作……全書的文字既然不能記得，只憑臨時去翻查摘抄，來供著作材料，這是很危險的。因此他們所認為精華的，也許正是書中的糟粕，沒有被他們翻到的，或許正是扼要的地方。這種毛病，全是因為不認真讀書，不肯把書讀得濫熟，近年來若瘋若狂的著作界中，試問有幾人不犯這種貧血症呢？”

    那年頭，大眾媒體和“學術工業”仍未興起，學風尚且如此萎靡和短視，遑論“一萬年太久，只爭朝夕”的今天？

    吳秋輝主張熟讀一個人(當然是指第一流作者)的全部著作，而GeorgeSteiner──另一位“獨孤求敱──也恰巧有相同看法。這位曾被李歐梵稱為“傲慢之至”的傑出評論家，在《非普通讀者》(TheUncommonReader)一文中說:

    “Wedonotget，orgetonlyveryrarely，thecompleteworksofanauthor.Wedonotgetwhatcurrentfashionregardsashisinferiorproducts.Yetitisonlywhenweknowawriterintegrally，whenweturnwithspecialifqueruloussolicitudetohis‘failures’andthusconstrueourownvisionofhispresentness，thattheactofreadingisauthentic.”

    跟所有提倡閱讀傳統正典的人文學者一樣，Steiner很重視“記憶術”：

    “Memoryis，ofcourse，thepivot.‘Answerabilityto’thetext，theunderstandingandcriticalresponsetoauctoritas…dependstrictlyonthe‘artsofmemory’.”

    “Untillateintothenineteenthcentury…itiscustomaryfortheyoungandforcommittedreadersthroughouttheirlivestotranscribelengthypoliticalorations，sermons，pagesofverseandprose，encyclopaediaarticlesandchaptersofhistoricalnarration.Suchrecopyinghadmanifoldpurposes:theimprovementofone’sownstyle，thedeliberatestorageinthemindofreadyexamplesofargumentorpersuasion，thebuttressingofexactmemory(acardinalissue).But，aboveall，transcriptioncomportsafullengagementwiththetext，adynamicreciprocitybetweenreaderandbook.”

    一言以蔽之，記憶就是內力。


    死記硬背，就是楊過的狂濤練掌。記誦的目的，不是要增加那些無謂的知識，而是盡吸千百年來天下間的英靈秀氣，透過logos把“精神網絡”接通，最後回歸太虛。強記則神壯，神壯則氣沛然充斥四海，此時不但能展現神通，更可與萬物同體，天地齊一。所以讀書求學不是目的，而僅是“鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛”以求天人合一的手段而已，若只執着於記聞博洽，則終身不能由重劍過渡到無劍。若問古往今來，誰人的神氣(即內勁)最強，我會說：正是鼎鼎大名的耶穌基督。《聖經》所載的神蹟不必再提了，我這裡只講兩個耶穌小時的傳說：他五歲時，一位小孩因為不小心弄乾了耶穌收集的水，小基督便頓變殺人王，立即咒罵：“從這一刻，你會像棵樹般枯乾，永不生出葉、根和果實。”小孩便當場枯萎。另一次，有男孩跑過耶穌身邊，一不小心碰到耶穌肩膀，耶穌便怒氣沖沖地說：“你將無法繼續前進。”可憐的男孩便立即倒地身亡！(事見TheInfancyGospelofThomas)大家都知道，金庸小說中武功最高的，就是《天龍八部》那個能潛運內功，一招便擊倒蕭遠山和慕容博的掃地僧，現在看看耶穌，他小小年紀已能暗運神功，指頭也不抬一下便殺人於無形，不要說掃地僧望塵莫及，就是十多年前《街道霸王II》那個軍佬的“無影撻”，恐怕也技遜一籌。至於在中國，誰的內力最深？如果你相信薛福成《庸盦筆記》卷五《江南某生神遊兜率天宮》一則所言，則功力最深者當是墨子，因為據那位天宮訪客所言，墨子其實就是耶穌前身！墨子有神通，並非絕無可能，況且我們還可找到旁證。葛洪便讀過一本叫《墨子五行記》的奇書，他說:

    “其變化之術，大者唯有《墨子五行記》，本有五卷。昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。”(《抱扑子內篇．遐覽》)

    墨子的奇能，跟耶穌何其相似！

    說了這一大堆，讀者可能以為我走火入魔了，但假作真時真亦假，知識無涯，“事實”也無相，我只是希望大家想一想：假如現在有人問你，古今中外，誰的武功天下第一，你又可以google到什麼精采的答案呢？道在屎溺，但不是只在屎溺。

    注：

    1.吳秋輝(1896—1927)原名吳桂華，出生於臨清市城內考棚街一個手工業者的家庭。怪傑之所以怪主要因為他：一、相貌古怪，一目失明；二、性格古怪，他主張剷除奴隸性，恢復自我，他喜詩善賦，對時局流弊進行抨擊，並以此為快事；三、治學古怪，喜夜間研究學問和接待朋友。主要著作有：《學文溯源》、《學文溯源續編》、《古今文字正變源流考》、《齊魯方言存古》、《三百篇通義》（32卷）、《楚辭正誤》、《周武王考》、《五霸考》、《說經》、《周易考略》、《學海紺珠》（32卷）等。(資料來源：http://ripple2001.diy.myrice.com/gujinmingren.htm)

    postedby倉海君@3:22下午

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    为什么每个人都急不可耐？

    走进任何一家书店，你会看见《TeachYourselfJavain7Days》（7天Java无师自通）

    的旁边是一长排看不到尽头的类似书籍，它们要教会你VisualBasic、Windows、Interne

    t等等，而只需要几天甚至几小时。我在Amazon.com上进行了如下搜索：

    pubdate:after1992andtitle:daysand(title:learnortitle:teach

    yourself)(出版日期：1992年后and书名：天and（书名：学会or书名：无

    师自通）)

    我一共得到了248个搜索结果。前面的78个是计算机书籍（第79个是《LearnBengaliin

    30days》，30天学会孟加拉语）。我把关键词“days”换成“hours”，得到了非常相似

    的结果：这次有253本书，头77本是计算机书籍，第78本是《TeachYourselfGrammara

    ndStylein24Hours》（24小时学会文法和文体）。头200本书中，有96%是计算机书籍。

    结论是，要么是人们非常急于学会计算机，要么就是不知道为什么计算机惊人地简单，比

    任何东西都容易学会。没有一本书是要在几天里教会人们欣赏贝多芬或者量子物理学，甚

    至怎样给狗打扮。让我们来分析一下像《LearnPascalinThreeDays》（3天学会Pasc

    al）这样的题目到底是什么意思：

    学会：在3天时间里，你不够时间写一些有意义的程序，并从它们的失败与成功中学习。你

    不够时间跟一些有经验的程序员一起工作，你不会知道在那样的环境中是什么滋味。简而

    言之，没有足够的时间让你学到很多东西。所以这些书谈论的只是表面上的精通，而非深

    入的理解。如AlexanderPope（译注：英国诗人、作家，1688-1744）所言，一知半解是危

    险的（alittlelearningisadangerousthing）。

    Pascal：在3天时间里你可以学会Pascal的语法（如果你已经会一门类似的语言），但你无

    法学到多少如何运用这些语法。简而言之，如果你是，比如说一个Basic程序员，你可以

    学会用Pascal语法写出Basic风格的程序，但你学不到Pascal真正的优点（和缺点）。那关

    键在哪里？AlanPerlis（译注：ACM第一任主席，图灵奖得主，1922-1990）曾经说过：“

    如果一门语言不能影响你对编程的想法，那它就不值得去学”。另一种观点是，有时候你

    不得不学一点Pascal（更可能是VisualBasic和JavaScript之类）的皮毛，因为你需要接

    触现有的工具，用来完成特定的任务。但此时你不是在学习如何编程，你是在学习如何完

    成任务。

    3天：不幸的是，这是不够的，正如下一节所言。

    10年编程无师自通

    一些研究者（Hayes、Bloom）的研究表明，在许多领域，都需要大约10年时间才能培养出

    专业技能，包括国际象棋、作曲、绘画、钢琴、游泳、网球，以及神经心理学和拓扑学的

    研究。似乎并不存在真正的捷径：即使是莫扎特，他4岁就显露出音乐天才，在他写出世

    界级的音乐之前仍然用了超过13年时间。再看另一种音乐类型的代表??披头士，他们似乎

    是在1964年的EdSullivan节目中突然冒头的。但其实他们从1957年就开始表演了，即使他

    们很早就显示出了巨大的吸引力，他们第一次真正的成功之作《Sgt.Peppers》也要到19

    67年才发行。SamuelJohnson（译注：英国诗人）认为10年还是不够的：“任何领域的卓

    越成就都只能通过一生的努力来获得；稍低一点的代价也换不来。”（Excellenceinan

    ydepartmentcanbeattainedonlybythelaborofalifetime；itisnottobe

    purchasedatalesserprice.）乔叟（译注：Chaucer，英国诗人，1340-1400）也抱怨

    说：“生命如此短暂，掌握技艺却要如此长久。”（thelyfsoshort，thecraftsol

    ongtolerne.）

    下面是我在编程这个行当里获得成功的处方：

    对编程感兴趣，因为乐趣而去编程。确定始终都能保持足够的乐趣，以致你能够将10年时

    间投入其中。

    跟其他程序员交谈；阅读其他程序。这比任何书籍或训练课程都更重要。

    编程。最好的学习是从实践中学习。用更加技术性的语言来讲，“个体在特定领域最高水

    平的表现不是作为长期的经验的结果而自动获得的，但即使是非常富有经验的个体也可以

    通过刻意的努力而提高其表现水平。”（p.366），而且“最有效的学习要求为特定个体

    制定适当难度的任务，有意义的反馈，以及重复及改正错误的机会。”（p.20-21）《Co

    gnitioninPractice:Mind，Mathematics，andCultureinEverydayLife》（在实践

    中认知：心智、数学和日常生活的文化）是关于这个观点的一本有趣的参考书。

    如果你愿意，在大学里花上4年时间（或者再花几年读研究生）。这能让你获得一些工作的

    入门资格，还能让你对此领域有更深入的理解，但如果你不喜欢进学校，（作出一点牺牲）你在工作中也同样能获得类似的经验。在任何情况下，单从书本上学习都是不够的。“

    计算机科学的教育不会让任何人成为内行的程序员，正如研究画笔和颜料不会让任何人成

    为内行的画家”，EricRaymond，《TheNewHacker‘sDictionary》（新黑客字典）的作

    者如是说。我曾经雇用过的最优秀的程序员之一仅有高中学历；但他创造出了许多伟大的

    软件，甚至有讨论他本人的新闻组，而且股票期权让他达到我无法企及的富有程度（译注

    ：指JamieZawinski，XEmacs和NetscapeNavigator的作者）。

    跟别的程序员一起完成项目。在一些项目中成为最好的程序员；在其他一些项目中当最差

    的一个。当你是最好的程序员时，你要测试自己领导项目的能力，并通过你的洞见鼓舞其

    他人。当你是最差的时候，你学习高手们在做些什么，以及他们不喜欢做什么（因为他们

    让你帮他们做那些事）。

    接手别的程序员完成项目。用心理解别人编写的程序。看看在没有最初的程序员在场的时

    候理解和修改程序需要些什么。想一想怎样设计你的程序才能让别人接手维护你的程序时

    更容易一些。

    学会至少半打编程语言。包括一门支持类抽象（classabstraction）的语言（如Java或C

    ++），一门支持函数抽象（functionalabstraction）的语言（如Lisp或ML），一门支持

    句法抽象（syntacticabstraction）的语言（如Lisp），一门支持说明性规约（declara

    tivespecification）的语言（如Prolog或C++模版），一门支持协程（coroutine）的语

    言（如Icon或Scheme），以及一门支持并行处理（parallelism）的语言（如Sisal）。

    记住在“计算机科学”这个词组里包含“计算机”这个词。了解你的计算机执行一条指令

    要多长时间，从内存中取一个word要多长时间（包括缓存命中和未命中的情况），从磁盘

    上读取连续的数据要多长时间，定位到磁盘上的新位置又要多长时间。（答案在这里。）

    尝试参与到一项语言标准化工作中。可以是ANSIC++委员会，也可以是决定自己团队的编

    码风格到底采用2个空格的缩进还是4个。不论是哪一种，你都可以学到在这门语言中到底

    人们喜欢些什么，他们有多喜欢，甚至有可能稍微了解为什么他们会有这样的感觉。

    拥有尽快从语言标准化工作中抽身的良好判断力。

    抱着这些想法，我很怀疑从书上到底能学到多少东西。在我第一个孩子出生前，我读完了

    所有“怎样……”的书，却仍然感到自己是个茫无头绪的新手。30个月后，我第二个孩子

    出生的时候，我重新拿起那些书来复习了吗？不。相反，我依靠我自己的经验，结果比专

    家写的几千页东西更有用更靠得住。

    FredBrooks在他的短文《NoSilverBullets》（没有银弹）中确立了如何发现杰出的软

    件设计者的三步规划：

    尽早系统地识别出最好的设计者群体。指派一个事业上的导师负责有潜质的对象的发展，

    小心地帮他保持职业生涯的履历。让成长中的设计师们有机会互相影响，互相激励。

    这实际上是假定了有些人本身就具有成为杰出设计师的必要潜质；要做的只是引导他们前

    进。AlanPerlis说得更简洁：“每个人都可以被教授如何雕塑；而对米开朗基罗来说，能

    教给他的倒是怎样能够不去雕塑。杰出的程序员也一样”。

    所以尽管去买那些Java书；你很可能会从中找到些用处。但你的生活，或者你作为程序员

    的真正的专业技术，并不会因此在24小时、24天甚至24个月内发生真正的变化。

    参考文献

    Bloom，Benjamin(ed.)DevelopingTalentinYoungPeople，Ballantine，1985.

    Brooks，Fred，NoSilverBullets，IEEEComputer，vol.20，no.4，1987，p.10-19.

    Hayes，JohnR.，CompleteProblemSolver，LawrenceErlbaum，1989.

    Lave，Jean，CognitioninPractice:Mind，Mathematics，andCultureinEveryday

    Life，CambridgeUniversityPress，1988.

    答案

    各种操作的计时，2001年夏天在一台典型的1GHzPC上完成：

    执行单条指令1纳秒=(1/1，000，000，000)秒

    从L1缓存中取一个word2纳秒从主内存中取一个word

    10纳秒从连续的磁盘位置中取一个word200纳秒从

    新的磁盘位置中取一个word（寻址）8，000，000纳秒=8毫秒

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    我早就认为犹大成就了耶稣。犹大才是耶稣真正的弟子。

    ID:09622822平信徒发表于：2006-4-297:26:58

    新出土《犹大福音》为犹大平反

    2006-4-8

    图：报道《犹大福音》的《国家地理杂志》和有关著作（国家地理频道）

    【大公报讯】综合外电华盛顿七日消息：美国国家地理学会于美东时间六日上午在华府总部举行记者会，正式将一份遗失近一千七百年的《犹大福音》手稿及其内容的英文译本公诸于世。这部福音书以《圣经》中出卖耶稣的犹大的名义所写，称犹大其实是耶稣最喜爱的门徒，他出卖耶稣是上帝赋予的使命，目的是让耶稣替人类受死，完成上帝的救恩计划。

    连月来，美国国家地理学会对这部《犹大福音》一直讳莫如深，因这部福音书的内容具有相当的争议性。

    长久以来，基督教界一直视犹大为叛徒，但《犹大福音》却为犹大平反，指犹大其实是耶稣最喜爱的门徒，他之所以出卖耶稣，是出于耶稣授意，为的是要完成上帝的救恩计划，其内容与新约《马太福音》等四部福音书描述的完全相反。

    一千七百年前古抄本

    这份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄写、长达六十六页的古抄本，除了《犹大福音》之外，还有标题为《雅各》的文稿（又名《雅各启示录》）、《彼得致腓力书信》以及学者暂称为《阿罗基耐书》的片段。文稿年代可回溯至公元第三或第四世纪，而这份手稿可能是根据公元一五○年左右一份希腊文原稿所抄写的。

    《犹大福音》的手稿由国家地理学会、梅塞纳斯古代艺术基金会与韦特史料研究所共同保存、监定和翻译。这份莎草纸手稿修复、重组完成部分，将于四月九日「国家地理频道」首度公开播出。

    廿年前发现最近译出

    《犹大福音》于一九八○年前后在埃及被发现，当时还只是一堆莎草纸的断简残篇。一九八三年，这些手稿出现在国际古物市场上，当时即有一群学者见过这份手稿。由于卖方要价三百万美元，没人买得起，这份手稿遂在纽约州长岛花旗银行的保险箱躺了近廿年，直到前些年，才由瑞士的梅塞纳斯古代艺术基金会取得。国家地理学会宣称这份古抄本确定是货真价实的基督教「旁经」著作，监定方法有五种：放射性碳定年代、墨水分析、多光谱照影术、内文比对与古字比对。

    国家地理学会专案节目执行副总裁泰瑞．贾西亚说：「这份非圣经经文的古文献戏剧性出土，是公认为过去六十年来最重大的发现，促进我们对早期基督教时期历史与神学观点的了解，十分值得历史学家、学者与神学家继续研究。」

    基督教界有强烈争议

    尽管国家地理学会等机构对于《犹大福音》相关研究工作极度保密，但由于《时代》杂志今年二月即抢先报道了这个极具争议的重大考古发现，其爆炸性的内容引起基督教界的强烈争议。

    一些圣经学者认为，《犹大福音》不会让人们对耶稣或犹大有更深一层的认识，也不可能动摇两千年来根深蒂固的基督教传统，倒是可以让大家见识到基督教发展初期所存在的一些纷乱现象，其内容并不可信。

    国家地理频道将于四月九日全球首播两小时特别节目《犹大福音》，详细介绍和分析这本著作的写作年代、作者以及相关研究工作。

    FROM:http://www.takungpao.com:82/gate/gb/www.takungpao.com/news/06/04/08/YM-549430.htm

    [西方净土]净土法门能成为末法众生的对症良药[爱的分享]最近很想逃避[唐密壇城——密..]大通方广忏悔灭罪庄严成佛[Madness╭∩╮(]超女八强美丽助阵欧冠，球

    ID:09622822平信徒发表于：2006-4-297:27:52第2楼

    【星岛网讯】美国国家地理学会于美国东部时间6日上午在位于华盛顿的总部举行记者会，正式将一份佚失近1700百年的《犹大福音》手稿及其内容的英文翻译公之于世。连月来，美国国家地理学会对这部《犹大福音》一直讳莫如深，可能与这部福音书是以出卖耶稣的犹大名义所写有关，内容具相当的争议性。

    《犹大福音》对于耶稣和门徒犹大之间的关系提出了一个与两千年来传统的基督宗教，完全不同的观点，并对这位背叛耶稣的门徒有新的描绘。长久以来，基督教界一直视犹大为叛徒，但《犹大福音》却颠覆这种观点，指犹大其实是耶稣最喜爱的门徒，他之所以出卖耶稣，是出于耶稣授意，为的是要完成上帝的救赎计划。其与新约《马太福音》等四部福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》与《约翰福音》）描述的完全相反。

    三、四世纪抄写自希腊文原稿

    这份以古埃及哥普特（Coptic）文字抄写、长达66页的古抄本，除了《犹大福音》之外，还有标题为《雅各布布布布》的文稿（又名《雅各布布布布启示录》）、《彼得致腓力书信》以及学者暂称为《阿罗基耐书》的片段。文稿年代可回溯至公元三世纪或四世纪，而这份手稿可能是根据公元150年左右一份希腊文原稿所抄写的。

    《犹大福音》的手稿由美国国家地理学会、梅塞纳－马恩省斯古代艺术基金会（MaecenasFoundation

    forAncientArt）与韦特史料研究所（WaittInstituteforHistorical

    Discovery）共同保存、鉴定和翻译。至于这份莎草纸（古埃及人广泛采用的书写介质，用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成）手稿修复、重组完成部分，将于4月9日在“国家地理频道”首度公开。

    《犹大福音》于1980年前后在埃及被发现，当时还只是一堆莎草纸的断简残篇。1983年，这些手稿出现在国际古物市场上，当时即有一群学者见过这份手稿。由于卖方要价三百万美元，没人买得起，这份手稿遂在纽约州长岛花旗银行的保险箱躺了近二十年，直到前几年，才由瑞士的梅塞纳－马恩省斯古代艺术基金会取得。

    五种鉴定方法证实为“旁经”著作

    国家地理学会宣称这份古抄本确定是货真价实的基督教“旁经”著作，鉴定方法有五种：放射性碳定年、墨水分析、多光谱照影术、内文比对与古字比对。

    国家地理学会项目节目执行副总裁泰瑞．贾西亚（Terry

    Garcia）说：“这份非圣经经文的古文献戏剧性出土，是公认为过去六十年来最重大的发现，促进我们对早期基督教时期历史与神学观点的了解，十分值得历史学家、学者与神学家继续研究。”

    尽管国家地理学会等机构对于《犹大福音》相关研究工作极度保密。《时代》杂志今年二月即抢先报道了这个极具争议的重大考古发现。

    海外媒体近来曾引述一些圣经学者的话说，他们不认为《犹大福音》能让人们对耶稣或犹大有更深一层的认识，也不可能动摇两千年来根深蒂固的基督教传统，倒是可以让大家见识到基督教发展初期所存在的一些纷乱现象。

    学者指出，《犹大福音》属于“诺斯底派”的著作。诺斯底派盛行于公元二、三世纪，支持者们虽打着基督教旗号，却认为得救可经由“神秘直觉”（gnosis）或“知识”获得。诺斯底派人士按照他们的观点，推出了《多马福音》、《腓力福音》、《马利亚福音》、《埃及福音》、《真理福音》等许多以福音为名的著作。（图片来源：美国国家地理）

    犹大福音

    翻译者：循道士

    (译者注：本译本依据公开披露的英文译本而译出。由于原文丢失很多，故无法清晰地明白这篇文字里所谓的一些奥秘究竟是怎么回事。但是对于基督徒而言，大可不必惊慌，因为它实在并没有动摇耶稣死而复活的逻辑必要性和历史真实性。它只是讲耶稣上十字架之前的一些事情和谈话，并没有否定耶稣的流血代赎和死而复活等。)

    这是耶稣在逾越节前3天在与加略人犹大交谈中所呈现的秘密话语。

    当耶稣显现在地上时，为救世人他行了许多神迹奇事。有人悔改行义，有人悖逆犯罪而拒绝他。耶稣呼召了十二门徒。他给他们谈论关于天国的奥秘和末后将要发生的事。他在门徒中常常表现得不像夫子倒像孩童。

    一天，耶稣和门徒在犹大地，他看到他们聚集坐在一起恭行礼仪。当他看到门徒们聚坐在一起谢饭的时候，耶稣笑了。门徒说：“主啊，为什么笑我们的谢饭祈祷？我们是在做我们应该做的啊。”

    耶稣回答他们说：“我并不是笑你们。你们做的这些事，并不是用你们自己的心来做的，而是仅仅因为这是赞美上帝的例行仪式而已。”

    门徒们说：“主啊，你真是上帝的儿子。”

    耶稣对他们说：“你们怎么认识我的？我实实在在地告诉你们，你们这世代没有人认识我。”

    门徒听见了，就气恼并有不恭之意。耶稣见他们不明白他的话，就对他们说：“为什么激动气恼呢？你们里面的体贴肉体的心，……（阙文）激动你们灵里恼怒。你们中谁是坚强的，谁就可以到在我面前来。”

    他们都说：“我们是坚强的。”但是门徒们并不敢站到耶稣面前来，只有加略人犹大来到耶稣面前。但是他并不能够正视耶稣的眼睛，把脸转向一边。

    犹大对耶稣说：“我知道你是谁，也知道你从何处而来。你来自不朽之界，我根本不配谈说差遣你的那位的圣名。”

    耶稣知道犹大有可贵的灵性禀赋，就对他说：“离开众人，我要把天国的奥秘告诉你。你可能会进入天国。但是你将会极其伤心。别人将会取代你的使徒职分，为了十二使徒的神圣完整。”

    犹大对他说：“告诉我这些事什么时候发生？这个世代的黎明大日何时到来？”

    但是当他说这些时，耶稣离开了他。

    在这以后的下一个早上，耶稣又出现在他的门徙们面前。他们对他说：“主啊，在你离开我们的时候，你住哪儿，做什么呢？”

    耶稣对他们说：“我去了另外一个伟大和圣洁的世代。”

    门徒对他说：“主啊，那个超越的圣洁的伟大世代，难道不就在今日吗？”

    耶稣听见了，他笑对他们说：“为什么用你们有限的心来思想那个伟大圣洁的世代？我实实在在地告诉你们，亘古以来没有人见过那个世代，连众星上的天使也不会主宰那个世代，地上必死的肉身是不能够承受那个世代的。因为那世代不是来自……（阙文），而你们这个世代是来自人间的势力，……（阙文）”

    当门徙们听见了这些话，他们都在心里感到不安。他们不能说一句话。

    另一天，耶稣来到他们面前。他们说：“主啊，我们已经看见你……，夜里我们看见了个大异象……（阙文）。”

    “为什么……（阙文）躲藏？”

    他们说；“一个大祭坛，十二个人是祭司，一群百姓拥挤在祭坛前，祭司……（阙文）等待……（阙文）”

    耶稣说：“祭司是什么样子呢？”

    他们说：“（阙文）……两个星期，把他们的孩子和他们的妻子献祭，彼此谦恭赞美，……一些人被交给罪恶和非法的事情，奸淫女人杀戮孩子，站在祭坛前的人奉你的名献祭……（阙文）”

    说完，他们安静下来，很是困惑。

    耶稣对他们说：“你们为什么困惑呢？我实实在在地告诉你们，所有在祭坛前奉我名献祭的祭司们，我再次给你们说，我的名已经被写在超越人间此世的辉煌世代的……（阙文）上了。（人间此世的人们）已经奉我的名无耻地栽种了不结果子的树。”

    耶稣对他们说：“你们看见的站在祭坛前收祭品的那些祭司就是你们。你们就是你们看到的那自以为是地侍奉你们所认为的上帝的十二个人。献祭的祭品就是你们误导入歧途的祭坛前的那些百姓。……（阙文）一个人站着利用我的名，那些敬虔的世人就尊敬他，于是一个接着一个的祭司都站在祭坛前行奸淫污秽残暴的事情，他们自以为是，竟然说自己像天使。祭司们对世人说：‘看哪，通过我们的手，上帝已经悦纳了你们的献祭。’——他们大大地错了。那宇宙之主会说‘末日他们将要悲哀切齿了。’”

    耶稣对他们说：“停止在你们的祭坛前献你们的什么祭了吧！……（阙文）一个做面包的不能喂饱天下所有的工人。”

    耶稣对他们说：“不要和我斗气了吧。你们每个人都有自己的心灵之星，每个人……（阙文）……里面的，他就来到了生命树的泉水边，……他就来到了上帝乐园的泉水边。那里的人们将永生，因为给他们的不是短暂的而是永恒的。”

    犹大问耶稣说：“夫子，人间此世究竟会结什么样的果子？”

    耶稣说，“人间此世的生命都会死的。有些人完成配得天国的寿命，灵魂离开他们，他们的身体会死但是他们的灵魂是活着的，他们将会被保存。”

    犹大问：“那么，此世其余的人将做什么？”

    耶稣说：“播种在岩石上却还要收获果子，是不可能的。……（阙文）智慧之手创造了肉身必死的人，为的是使人们的灵魂上升到永恒的天界。我实实在在地告诉你们，……（阙文）”

    耶稣说了这些以后，他就走开了。

    犹大说，“主啊，你已经听完他们说的了，现在也听听我说吧。我见到了一个大异象。”

    耶稣听见了，他笑对他说，“你这第13号的灵魂，为什么如此难缠呢？然而说出来吧，我会忍受你的。”

    犹大说：“我在异象里看到我自己遭受十二门徒无情的石头攻击和苦待。我躲到你身后面。我看到一所房子，我不知道这房子有多大，众人包围着房子，房顶是绿叶般的，在房子的中间是一群人……（阙文）……说‘主啊，让我和这些人在一起吧’。”

    耶稣回答说：“犹大，你的心灵之星已经带你去了你现在不该去的地方了。”他继续说，“没有生为地上肉身的哪个人是配进入你已经看见的那所房子的，那地方是为圣洁之辈保留的。统治那里的既不是太阳也不是月亮，也没有地上的日子，但是圣洁之辈可以在那里，与圣天使永恒相伴。看哪，我已经给你讲明了天国的奥秘，也指出了你目前心思的迷误，并且……（阙文）”

    犹大问：“主啊，我的生命种子能够确定会被保存在天国那所房子里吗？”

    耶稣回答他说：“来，我……（阙文），但是当你看见天国和天国世代时将会非常伤心。”

    犹大听见了，向他说：“对我会有何益处呢，你把我和天国世代的人们区别开来?”

    耶稣回答说：“你将成为那第13个，并且你将被世人咒骂，——你终将回来统治他们。在末后的日子他们将诅咒你直到圣洁世代产生。”

    耶稣说：“来吧，我要把从没有人知晓的奥秘告诉你。有一个无限美妙的地方，甚至天使也不曾见识它的存在。那里有一位不可见的至高者存在，天使的眼睛也不曾见识，人心也无法想象，任何人都无法名状。那里有明亮的云存在。那位至高者说：‘让一个天使来做我的管家吧。’于是一个智慧非凡的大天使就自动现身于云端。他让另外四位天使也从别处云端现身，他们就成了至高者的管家，至高者说‘要有什么’于是就有了什么。他创造了最初的由他统治的光明之星。至高者说‘要多多有天使来听命’于是就有了无数的天使。至高者说‘要有永远光明的国度’于是那个就有了。至高者又创造了第二个以至其他更多的他所统治着的宇宙永光之星，以及无数听命的天使。”

    “天人阿大姆斯（原文是Adamas）原本住在最初由至高者创造的光明之星里。没有一个天使曾经见过。他……像天使。他生出敬虔的后裔。（阙文）……塞特……12……24……（阙文）他按照至高者的意志造了72个永光的子国度。这72个光明子国度又生出了360个孙国度，即他们每个又创造出五个，这都是按照至高者的意志做的。那12个光明国度是他们的父国度，每个国度有6个乐园，于是就有72个乐园。每个子国度又有5个乐园，于是又有360个乐园。他们因为他们的光荣的敬虔和纯洁的灵魂而有权在天堂里享受天使的服侍。”

    “这极多的不朽之辈就构成了宇宙，即由那些父国度和72个子国度所充斥其间的。第一个人有敬虔的品质，他的后裔有永生者。永生的智慧存在天上和天使那里。”

    “……（阙文）说：‘让12个天使治理空虚混沌的地面吧。’看哪，从云端有个脸面带着血与火的天使出现了，他的名字叫尼布路（Nebro），意思是‘反叛’。别人也称他为妖大暴（Yaldabaoth）。另有一个天使，萨迦拉（Saklas），也来自云端。于是尼布路（Nebro）造了六个同萨迦拉（Saklas）一样的天使作为帮手。这些天使又造出12个小天使。他们都掌握有天上的一些东西。”

    “12个天使给12个小天使说话了：让你们每人……（阙文）……第一是称为受膏者（Christ）的，第二是叫哈马索（Harmathoth）的，第三是叫加里拉（Galila）的，第四是叫约贝（Yobel）的，第五是叫安东奈（Adonaios）的。这些是过去以来一直治理着下界的五位，是在地上为首的。”

    “萨迦拉（Saklas）对天使说：‘让我们模仿着我们的样子形象来造人吧。’他们就造出了亚当和他的妻子夏娃，就是云间称为‘人’（Zoe）的。所有的世人都寻根追溯到亚当这个男人，世人通过这些名字也常提起那个女人来。萨迦拉（Saklas）没有做……（阙文）并且对亚当说：‘你将会很长寿，并会拥有众多的孩子。’”

    犹大问耶稣：“人类能够长久地活吗？”

    耶稣说：“为什么你要疑惑这些事情呢？难道你不相信亚当与他的后裔已经生活在永生之主统治的天堂里了吗？”

    犹大问耶稣：“人的灵魂会死吗？”耶稣说：“上帝让天使长米迦勒贷给人们灵魂，为了人们可以有所回报；但是至高者让天使长加百列赐给那些能够进入伟大世代的人们以不可磨灭的灵魂，……（阙文）的灵魂就……（阙文）……天使世代里的人们的肉体里头的灵魂将……（阙文）。但上帝给亚当之辈以智慧，世界的王就不能够胜过他们。”

    犹大对耶稣说：“那些世代将来会怎样呢？”

    耶稣说，“我实实在在地告诉你，这些魔星们的作乱就要到头了。当萨迦拉（Saklas）到了他的日期，他们的第一颗魔星将显现在世人面前，他们要做他们想做的事情。他们将假借我的名行奸淫残暴的事情，并且他们将……（阙文）我的名……（阙文）”。

    说完，耶稣笑了。

    犹大问：“主啊，你为什么笑我们呢？”耶稣回答说：“我不是在笑你们，而是在笑那些魔星们的错误。因为这六个魔星都要和他们所做的一起灭亡了。”

    犹大对耶稣说：“看哪，那些奉你的名接受了洗礼的人将怎么办呢？”

    耶稣说：“我实实在在地告诉你，这些奉我名而举行的洗礼……（阙文），我实实在在地告诉你，犹大，那些向萨迦拉（Saklas）献祭的人……（阙文）……任何事物那是邪恶的。但是你将不同于他们所有人。因为你将牺牲我的这个肉身（原意是“穿我衣服的人”）。你就要被升上天国里，你的火就要被点燃，你的星已经开始明亮地显现了，你的心……（阙文）我实实在在地告诉你，你会痛苦……（阙文）……他被消灭了。那时，亚当的这伟大后裔将会被尊崇，因为他是天、地和天使的元首，他的根从亘古就有。看哪，我把一切都告诉你了。抬起你的眼睛，凝视云端吧，瞧那云端里的光和光周围的群星吧，作开路先锋的那颗星就是你。”

    犹大举目，看见一片光明的云，他就被云接进去了，那站在地上的人们听到从云端传来的声音说：“（阙文）……伟大的人……（阙文）。”

    当看到耶稣进入房内祷告的时候，大祭司就悄悄地说了些什么。但是文士们一直紧盯着耶稣以便在他祷告的时候好抓住他，因为他们害怕民众，在民众眼里耶稣是先知。

    他们走向犹大说：“你在这里做什么？你是耶稣的门徒。”犹大说出他们希望听到的话。然后他接了赏钱，便将耶稣交给他们。

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    无论国家的目的有多么和平，国家的理念有多么高大，它想避免（世纪之交，越来越多的思想家都在试图避免）一个结论是越来越困难了，这个结论就是：国家的最高使命是战争。

    ——MichaelHoward《欧洲历史上的战争》，1976

    没有多少人愿意将自己的国家视为侵略国家，甚至不愿意将自己的国家视为在无意中形成对别人威胁的国家。

    ——RobertJervis《国际政治中的知觉与错误知觉》，1976

    “中国人自古爱好和平”——这是诸多流行的神话之一。诚然，就国际政治的层面看，这是一个有用的宣示，并在一定程度上还有一些似是而非的证据支持；不过，政治学和历史向来不是温情脉脉的说辞，而总是冷酷的计算和无情的现实。

    一、扩张：进攻性与防御性

    “爱好和平”是人类的美好愿望之一，但不幸的是，美好的愿望往往总是在经过残酷的斗争之后才产生的。从动物行为学的角度来说，这是一种为了种族自相残杀到灭亡而进化出来的一种抑制机制——动物界越是凶猛的动物（如狼、虎），抑制同类相残的基因越强。人类几千年来进化出越来越强大的武力，这种抑制心理也必然同步进化，以避免同归于尽、灭绝人类自身。

    但在远古蒙昧的时代，生存条件艰苦，要在这种情形下取得发展繁衍的机会，尚武是一种必要的精神。汉字中的“族”，起源于甲骨文，其字形象旗帜之下一支箭——旗帜是权威的象征，箭则是尚武的象征。丁山和张光直都认为，商王朝的基本社会组织具有浓厚的军事色彩，而其基本社会组织“族”（这里当然是氏族，而非现代意义上的民族）就是军事单位。

    周朝的“周”，一般认为其最原初的含义为盾牌——这虽然并非一种进攻性武器，但也足以看出这个当时的农业民族，与这种武器有着密切的联系。并不奇怪，虽然后世的儒家多推崇周文王和周公，但这个王朝的实际奠基者是周武王——一个以其军事行动推翻商朝的王。钱穆在《国史大纲》中也指出，周初对外控制主要通过沿河淮向东及沿汉江向东南两路，并都带有武装拓殖的色彩，这是一种毫无疑问的扩张行为。

    华夏族由一个局促在黄河中游的小小氏族集团，逐步向外扩大影响，而春秋战国（前776-前221）的五百年，乃是具有本质影响的一段时期。在这五百年中，诸侯均不遗余力地执行对外扩张政策，并基本奠定了华夏族的疆域范围。其中秦、晋、燕等诸侯，在分封之初的本意，就包含着周王朝希望它们对外扩张，与戎狄争夺控制权的意味。

    韩非子云：“上古竞于道德，中古逐于智谋，今世争于气力。”这句话赤裸裸地道出，在一个文明发展的过程中，随着人口的密集化和国家政治的出现，国际间无政府状态必然发展到一种强权政治。在这种情形下，没有强大武力为后盾的“爱好和平”或如宋襄公一样侈谈仁义，是不堪一击和可笑的。

    春秋战国的诸子百家中，法家、兵家、纵横家等思想中均包含有对外扩张的成分；墨家、道家虽主张非攻、小国寡民，但对急于富国强兵的诸侯来说，只是一种纯学术，而于政治无益。秦入侵巴蜀、楚进占吴越、赵灭亡代北、中山，引起的只是各国对国际均势影响的担忧，并不见到有对他们不热爱和平的谴责。固然，山东各国纷纷指责秦为“虎狼之国”，但这种谴责未必是单纯出于人道主义，而更多只是对自己命运的担忧，因为山东各国自身也一直在竭力扩张，未必见得就更热爱和平。齐国在被燕一度占领后曾高唱和平主义，但最后的命运是面对强秦，不抵抗而亡。

    这一时期，孟子也曾主张“仁者无敌”，所谓“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”。这种轻视军备的言论并非全无道理，但在当时不得为各国采纳也是显见的。

    到秦统一天下时，又出兵河套、岭南，五百年间，华夏族的势力遂得到极大扩张。至汉武帝开辟西南和河西走廊，基本已奠定汉族在此后二千年内的本土。

    由此可见，华夏族基本的疆域仍是依靠一系列的武力扩张或武装拓殖而来的；固然，诸子中也有鼓吹仁义、非攻的学说，但在当时的条件下，是不可能成为一个主导学说的。这也是为什么儒家的荀子见赵王，谈的却是兵法的原因。

    二、扩张成本

    孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》中说：“大国的统治者一般是很少有邻国可以作为他们的野心目标的：如果他们有这样的邻居，他们也早就用武力把他们吞并了。因此，这种国家的疆界就是海洋、山岳和大片的沙漠，而这些地方的贫困竟保证了它们的不受威胁。”

    当汉武帝驱逐匈奴、开辟西域、占领朝鲜、东瓯、征服西南夷，无疑他有发现自己已成为这样一个“大国的统治者”，即他已经没有邻国作为自己的野心目标了，而帝国的扩张已经抵达它的自然疆界。

    这解释了此后两千年内汉族政权疆域的稳定性：四周是大海、雪原、沙漠、高原、高寒山区……总之，是不适宜农业文明扎根发展的地域，在这些地方进行征服扩张活动，往往耗费巨大，但收益极小，并且不容易巩固。但丁《论世界帝国》中就认为，这样一个一统天下的国家将获得永久和平：“只要是无所不有，贪欲也就不复存在，因为对象消失了，欲念也就不可能存在，一个一统天下的君主就无所不有，因为他的权限是以海洋为界；其他王国都以邻国为界，就谈不上这一点。”

    一个帝国的扩张取决于几个因素：如可动员的人力/财力资源、自然环境的艰难程度、技术手段、遇到抵抗的强度、统治者的意志……以上简洁来说，可概括为“扩张成本”及其承受能力。

    换句话说，在前现代的条件下，汉武帝时代汉族势力抵达以上自然疆域之后，扩张成本大大上升，而带来的收益则急剧下降。如果说驱逐匈奴作为一种防御性扩张，还在可承受的范围之内，那么出兵十数万，只为夺取西域的天马，就不能不使当时人深为不满，因为这一帝国行为带来的利益远不足弥补损失。这也是明太祖划定永世不征伐周围诸国的原因。

    后代的儒生反对对外战争，其根本的着眼点并非所谓“爱好和平”，而不如说是一种对扩张成本的承受力达到了极点。无论是反对隋炀帝征朝鲜、唐玄宗开边；还是反对郑和下西洋，最根本的一点是：这类活动消耗民力极大，即使没有失败，却也没有什么有价值的红利。但帝国的自卫-反击，与成功的征服活动，并未遭到如此强大的反对——历来文人多称颂唐太宗击败突厥、明太祖驱逐蒙古的丰功。

    同时，在一个帝国达到稳定态势时，它自然会发现，高唱和平以维护现有秩序，是成本最低的统治方式——尽管这一行为有时并非一个有意识的冷静计算的结果。正如罗马帝国在扩张到一定程度后，也开始大谈“罗马统治下的和平”：这时它北方边界已经抵达寒冷的条顿森林，南方是撒哈拉沙漠，西方是大西洋，只有东部还在与波斯爆发拉锯战。儒家学说在汉武帝时代起才得到独尊，并非偶然。和平与仁义，是一切帝国的标准官方学说，而在一个强权斗争的时代，这若非示弱，就是自我保护的手腕。

    康德说过，如果可能的话，通过征服整个世界来达到永久的和平状态正是每个国家或其统治者的欲望。从这句话我们也可以得出这样的推论：当一个帝国抵达稳定的自然边界（即它已征服了自己的“已知世界”）后，对“永久和平状态”的现实性便将成为帝国统治者将要面对的最优选择。

    对一些现实政治家来说，和平和武力不过是两种可选择的手段罢了，正如孟德斯鸠评论阿提拉时说的，“当和平能给予他足够多的利益时，他是决不宣战的。”美国总统杰斐逊也认为战争不过是一个数学问题：“当和平的代价大于战争时，基于数钱的原则，我们宁愿选择后者。”汉宣帝听说太子崇信儒术，发出了著名的叹息：“汉家自有制度，本以王霸道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

    大国政治是一种现实政治。俾斯麦以不惜战争的手段推动德国统一而被称为“铁血宰相”，但1850年，就当时一项德意志联邦草约进行辩论时，大部分人都认为这一草约是“普鲁士可耻的屈服”，时年35岁的俾斯麦却以为这是明智的，他反问：“今天大国为什么要打仗？”并自己回答道：“一个大国唯一健全的基础——这一点正是它大大地有别于小国的——就是国家利己主义，而不是浪漫主义。为一个不符合自己利益的事业去打仗，对一个大国来说是不相称的。先生们，告诉我一个值得进行一次战争的目标，我就会赞同你们的意见。”

    三、爱好和平：愿望与代价

    汉武帝时代之后汉族疆域基本稳定，但他仍进行了一系列成本高昂的扩张活动，如果“爱好和平”指的是不对外实行侵略扩张，那么中国的反战和“爱好和平”正是起源于这个时代。

    我们可以想象：假如西域并非只有沙漠中的小片绿洲，而是如美洲一样土地肥沃，那么，汉武帝的征服活动大概更容易被接受，甚至被无地的农民认为是一个福音。自然，对中国史而言，担当美洲这一角色或许应该说是南方——此后东北又扮演了这一角色。

    当然，反战和扩张并非仅受扩张成本这一因素的影响，事实往往更加复杂。例如明朝仅以武装屯垦的手段控制了西南贵州、云南一带，但对北方蒙古族则十分无力；而清朝却连续在北方用兵，控制了蒙古、新疆、西藏各地，在此期间，技术手段和人力资源并无质的变化，但清朝能进行这种征服活动，与统治者意志及满清一贯的政策有密切关联。

    反战与和平是美好的愿望，也是必然随着武器和战争残酷性同步进化的。但一种理念，仅有其温情脉脉的外表是没有说服力的，正如《倚天屠龙记》里殷素素问张翠山：“行善有什么好？”张翠山一怔，他向来只觉得行善是自然而然的事，目瞪口呆之下只说：“行善便良心平安，心里舒服。”殷素素冷笑：“我却偏要把人害得惨不可言才心里舒服。”张翠山说：“你强词夺理。”

    殷素素固然是强词夺理，但反战、和平与其说是被人类的善良的愿望所驱使、或因“人性本善”，还不如说是一种现实计算的结果。除了对扩张成本的无力承受之外，还有一种“水晶球效应”——如果我们现在通过水晶球都知道如果爆发核战争人类全得死，那么也就不会进行此类扩张活动了。

    但任何东西都不是绝对的。和平固然带来红利，但一个国家和民族在扩张到一个无力逾越的边界时，往往也就丧失了最初的活力，而开始慢慢腐烂。这个时候，对外扩张的血腥消散了，但内乱的阴影正在慢慢浮现。

    维舟发表于2005-08-2608:16引用Trackback(0)|编辑

    评论

    “至于中国，我想没人真的以为，中国人占了这么大地盘，有这么多人口，都是和平繁殖扩散的结果。”

    就有不少人这么想，历史是可以任意解释的，教科书是可以修改的。“中华民族是热爱和平的民族”“中国永远不称霸”已经是我们潜意识的一部份。我们这几代人受的历史教育都是重点讲最近200年中国如何受人欺侮，过去有多么辉煌，但过去欺侮别人的事就不提了。近年中国指责日本改教科书，可对方辩称“你们的教科书里也充满民族主义、反日宣传”我看不过五十笑百罢了。

    北京的国家博物馆曾在90年代修改过一次展出内容。去年去的时候不开门，他们说在装修，已经装了两年多了。不知国家意志又有什么变化。

    维舟回复Morris说：

    日本人的“辩称”一贯如此。民国时代，日本曾多次以中国“反日宣传”为借口施加强大的外交压力，1937年芦沟桥事变，日本方面据称也是对中国不识抬举的“反日宣传”难以容忍，而被迫采取的警察行动。

    (2006-02-0613:50)

    Morris()发表于2006-02-0612:50

    关于战争与和平有太多可以讨论的。维舟的这篇是我第一次看到中国人这样反思，勇气可嘉！！

    十多年前我上学时有一次给旅行社打工。在长城上有个洋人问：“这长城外面是哪个国家？”我自豪地说：“还是中国，整个长城都在中国境内。”他说：“这么说中国扩张了？”我愣了半天才勉强答道：“可以这么理解。”

    几个月前MBA班上有个老师扯闲篇的时候非常得意地说：“据我了解，中国是世界上唯一没有侵略过其他国家的国家。”我当即问：“那新疆是什么意思？世上有新的疆土吗？”他支吾着说：“那是满清干的”

    在看了《人类动物园》后我觉得像性与暴力是动物生存的永恒主题一样，竞争与合作也是人类亘古不变的常态。战争的目的是和平，和平的目的是战争。没有竞争人类会死气沉沉，没有和平则将永无繁荣，这一切的结果都是进步。中国人口历来占世界1/4，战争也是1/4，这不过证明我们与他人无异罢了。目前世界上没有大规模战争是因为核武器会摧毁整个人类，使战争失去目的。

    再说侵略与扩张，我认为从历史总体上看这是传播先进文明的最激烈手段。当然像蒙古、满清入侵是文化落后民族武力强于先进民族的情况。但后果是蒙古人不愿汉化，仅八十多年就被赶回草原，而满人倾心汉化则清代成为与汉、唐、宋、明比肩的大朝代。

    荣耀与屈辱，辉煌与血泪都是历史的必然。

    维舟兄弟关于成本收益的分析我觉得只是个表象（得罪了！）扩张的深层原因我不好说的太直白。以下这句话也许能表达我的意思：没有对北美印地安人的种族灭绝，也许就没有今天繁荣的美国。这对印地安人来说是绝对无法接受的道理，但无情的历史不管这个。

    维舟回复Morris说：

    Morris兄倒也不必为北美的这个观点而自我责难，我引一句马克思的话为你撑腰：“没有暴力，历史便一事无成。……富饶的加利福尼亚从对它毫无作为的懒惰的墨西哥人手中摆脱出来，这有什么坏处呢？”（马克思《民主的泛斯拉夫主义》，写于1849年美国夺取加州时）

    其实是不是“爱好和平”，我觉得是个毫无意义的伪问题。用内藤湖南的话来说，就是没分清“时代相”和“国民性”——正如西方人看到晚清的国人那么文弱安逸，到了1949年后又大喊中国人狂热好战一样，这都是一时的言论。现在不少人也说印度人热爱和平，但甘地却也说过，印度族一直是好战的。至于中国，我想没人真的以为，中国人占了这么大地盘，有这么多人口，都是和平繁殖扩散的结果。

    (2006-01-2720:31)

    Morris()发表于2006-01-2718:05

    mas的话是对bluejudy说的罢

    emma_yu(emma_yu)发表于2005-09-0713:54

    要真爱好和平，咱现在应该还是在黄河边上的部落那么大才对。

    爱好和平有时不过是实力不足仅能低调保身者的外交令而已。

    佚名()发表于2005-09-0318:22

    申请转载

    A()发表于2005-09-0302:18

    只不过我们的祖宗吃得饱，有记录的战争多罢了

    维舟回复mas_chicago说：

    呵呵，mas的意思似乎是说，我们史学过分发达，大小战争全记下了？或许吧。不过我这里主要的意思是说：我们即使维持着不对外扩张的和平时期，也未必就代表真正爱好和平，而只不过是因为扩张成本无力承受罢了。

    (2005-08-2721:37)

    mas_chicago(dabenxiong.blogbus.com)发表于2005-08-2709:58

    说得真好，据统计，中国历史上发生的战争次数是世界上最多的，好像占了四分之一。

    维舟回复bluejudy说：

    嘿嘿，本来我们人口也占世界1/4啊。

    (2005-08-2721:34)

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    转自http://weizhoushiwang.blogbus.com/logs/2006/05/2421245.html

    血染的边界

    时间：2006-05-13

    1871年，李提摩太深入辽东，游历到中朝边境，在晚年他曾回忆：“凤凰城的对面就是朝鲜的国门，它建在一片平原上，是边境的标志物，但却没有城墙。城外有一片两不管的中间地带，宽度从10英里到50英里不等。一般来说，其间既没有中国人也没有朝鲜人居住，这是为了避免两个民族之间的冲突。他们的观念实在太原始了！”（《亲历晚清四十五年》）

    当时的边境情况，对于现代中国人来说，也是难以理解的：整个清代，从凤城柳条边附近到鸭绿江，是一大片空旷的无人地带，这实际上类似于一个非军事区或中立地带，并不是为了标示自己的政治管辖范围，而是为了脱离接触。李提摩太以欧洲人的现代边界观念来衡量，不免认为这一观念“太原始了”，但事实上，这与“原始”无关，因为边界是两个政治势力冲突的界线，“脱离接触”只是另一种处理方式，也不见得就更坏。

    所谓“祖国的神圣边界”，是现代国家主义宣传的常见词汇，正如《印度对华战争》中讥讽的那样，“为了拒绝同邻国谈判边界，唯一可以令人接受的理由，就是硬说边界线早已存在”。但事实上，一切政治边界都是人为在连绵不断的陆地上划出来的，其本身的存在就反映了边界两边政治力量的平衡；如果两者没有激烈的冲突，那么“一个国家的主权伸展到无人地带就逐步消失了，从而形成一个使双方隔离而不是互相接触的边境。他们对这种情况更熟悉，也觉得更自然。”

    荷兰人在占领东印度群岛后，出于行政管理的需要，向在西里伯斯岛的两个当地小王国之间划定边界，于是召集他们，询问边界究竟在哪里。两个当地首领都同意A的领地边界在能看到沼泽的最远点，B的领地边界在能看到大海的最远点。那么既看不到沼泽也看不大大海的地方呢？一个老年君王答：“我们根本不值得为这破山头互相争斗。”（CliffordGeertz《文化的解释》）这个故事讽刺性地表明了这两种观念的差异。

    即使在欧洲，边界的观念也是随着近代国家的不断碰撞、冲突而形成的。英语“边界”（frontier）源于法语frontiere，该词原系形容词，意为“面对面”。这一原始含义再微妙不过地解释了一个我们现在所能理解的边界：对峙、紧张、没有宽度。这个词据考证至迟在14世纪已出现，那正是法国对外战争频繁的时期。在欧洲古代，对边界的观念同样是脱离接触式的：如公元前174年第三次马其顿战争之前，马其顿国王腓力为备战和遏止北方蛮族的侵掠，将军民内撤，使北方边境化为一片荒凉——这种政策倒与清朝的海禁政策相似。

    英属印度总督寇松认为，“标定边疆的想法，基本上是一个现代的概念，在古代世界中没有或是很少的。”在20世纪以前，“可以这样说，在亚洲国家中从来没有进行过标界，除非是在欧洲的压力之下，并受欧洲的人员的干预。”他的结论是：为了实现这类标定疆界所作的尝试，“曾经是造成多次战争的原因，而且是造成历史上几次最悲剧性的兴亡的原因。”这其中的原因在于，标定边界本身就是一个要打破非军事化脱离接触的尝试，因此政治冲突难免不尾随而来。

    在我看来，标定边界这一努力本身与“现代”无关，而关乎地理条件和双方的冲突强度。上古土地空旷，无人觉得有必要标定边界，前627年，秦军千里奔袭郑国，至郑国附近遇到商人弦高才被发觉，可见当时中原人极稀少。春秋前期，燕齐之间有大片隙地，以至燕庄公送协助伐山戎的齐桓公回国，误入齐境而不知。齐桓公遂将燕庄公所到之处的齐境割让给燕（《史记-齐世家》）。

    各国间的这类无人空地本来是隔离地带，相约不得占领，但到人口繁衍、接触渐频繁后，就会开始起争执。《左传-哀公十二年》载宋郑边界的无主荒地上出现六个城镇，在谁应当拥有这些城镇的统治权问题上，争端出现了，最后只好诉诸战争来解决这一问题。甚至在不大重视土地所有权的游牧部落中，也有同样的事例，《史记-匈奴列传》记载冒顿单于时，匈奴和东胡之间有千里余无人居住的中间地带，东胡自恃强大，要求占领这片地区，匈奴群臣的反应是：这样的弃地，给不给都无所谓。然而冒顿单于却大怒，发兵出击，一举击灭东胡。

    随着人口的增长，这种争端必定越来越频繁和激烈，因此孟子才说：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。”（《孟子&#8226；滕文公章句上》）这句话听起来非常接近现代西方标定疆界的观念。汉语“疆”、“界”的造字都源于农田土地划界，因为农田是最早开始有边界纠纷的地方。

    在人口密集、利益交错的地带，厘定边界与分清每人的责任利益一样，在政治上是必要的。然而在一个人烟稀少的旷野地带，古人断不会像现代人一样，扛着武器守卫在一条虚拟的、人为的无形边界上，这是他们所不能理解的荒谬事情。17世纪俄国人入侵黑龙江流域，清朝是很久后才得知的，因为当时并无固定的守边人员。

    1969年中苏冲突的珍宝岛其实一年中大部分时间都被江水淹没，为这一争夺付出的双方战士鲜血都是出于对“边界”的一种抽象和延伸意义。几年前印度和巴基斯坦为争夺锡亚琴冰川而发生的冲突也是类似的案例，现代边界理念发展到这种违背人性的荒谬程度，还不如双方脱离接触的那种自然的、“原始的”观念。1959年，中国和尼泊尔同意在双方边界两侧40公里内不派驻武装人员——这样，除了中间一条虚拟的边界线，实际上就形成一个80公里宽的非军事地带，毕竟，驻守在海拔数千米的高山上，甚至为此而开战，对人来说未必是一件有趣的事情。

    正因为边界本身是冲突的产物，往往也并不总是被双方都认可。拉铁摩尔曾说，蛮族的入侵“这个事实足以证明在一个社会被认为是‘自然’的地理界线，对其他社会却不一定是地理障碍，他们也许只认为它是一种政治障碍。”在游牧民族和中原的冲突中，双方所默认区别彼此的边界通常未必是地理和政治边界，而不如说是物产、文化意义上的界线。

    边界问题之所以现在成为每一个政治实体所无法后退的问题，是因为现代民族国家对“边界”所赋予的象征意义。1844年美国为争夺俄勒冈而提出的总统竞选口号：“Fifty-four-fortyorfight!”（美国企图以北纬54度40分划界）就简洁地表达了这种观点。即使在作为一个仲裁人时可以态度超然，但轮到自己却总是会针锋相对的；就像在1960年的中印边境纷争中，苏联人劝中国和印度谈判，但“以后轮到俄国人处理同中国之间的边界问题时，他们也是同印度一样地拒绝进行全面谈判。”

    边界争端因此成为现代世界政治中旷日持久、最难解决的问题之一。由此也不难理解毛泽东在1949年对一个安全边界的执著追求：涉及这一问题，他向来不惜一战。现代国际政治中的边界，通常是暴力冲突的产物或起因。ThomasJefferson有句名言：“自由之树需要暴君和爱国者的鲜血来灌溉。”这里把“自由之树”用“现代边界”来替换，也无不可。

    叔本华在他那个著名的寓言里说：冬天里有两只刺猬，为了互相取暖靠在一起，但太近了会刺伤对方，太远了又无法取暖，于是彼此不断调试，最后达到一个平衡点。边界线两边的政治集团也是两个刺猬，在调试到一个互相都能接受的、“面对面”的边界前，同样会互相刺伤，为之流血牺牲——

    附答emma君：

    十年前尚在高一时，我们男生抵掌夜谈的话题之一，就是通过什么办法把百余年前割让给俄国的土地再收复回来，当时我们把这个幻想的战略命名为“康熙计划”。我和你一样关注中俄边界线，也一样爱国，不同的是，我后来逐渐认识到，现实政治不幸并非如此。

    对1999年中俄协定的指控，我也曾看过一些，主要集中在两方面：一是认为这将沙俄对中国领土的非法行为追认为合法了；二是认为我们在边界的勘定上吃了亏，对俄罗斯让步过大（不幸俄罗斯议员也认为本国对中国让步过大）。这些指责概括起来，就是爱国青年最惯常扣人的帽子：“卖国”。

    收回当初割让的144万平方公里，我认为已是不可能，正如稍具常识的人都能了解到，墨西哥想通过谈判收回1848-1853年割让给美国的230万平方公里土地，可能性几乎等于零。根据历史来否定政治边界的现状，在情感上可以，在国际政治中是行不通的——阿拉伯也以此否定以色列存在的合法性，但神智清楚的人都知道，要把以色列从地图上抹掉，对一个政治家而言的严重后果。德国统一后，也和波兰签定协议，承认东部边界，不再要求原普鲁士的十几万领土。周恩来在1950年代谴责列强包括俄国对中国领土的非法掠夺，但他又是一个务实的政治家，表示虽然这些边界是非法的，但中国无意改变现状。我认为这个姿态是可取的。

    至于第二点，请看下面的地图：

    中国地图对中俄边境东段的标示，《黑龙江地图册》2005年4月版。图中仍将黑瞎子岛全标为中国领土。

    美国中央情报局（CIA）1988年关于中俄东段边界争端的示意图

    earthgoogle对中俄边界东段的标示（黄色是国界线），2006年版。这个标界代表美国地图学界的一般看法，即同意苏联-俄罗斯的看法，不承认黑瞎子岛为中国领土；该岛自1929年后就处于苏联-俄罗斯实际占领和管辖之下

    俄罗斯对1999年边界协定看法的地图，他们认为俄罗斯把红线以内的土地出卖给了中国。

    上面三张地图可以显示：我们的主张固然在自己看来是无可辩驳的——但不幸对方也这么看待自己的主张。2002年5月中国与塔吉克斯坦谈判边界问题，双方又一次都被国内批评为卖国——塔吉克反对党议员称政府出卖了1500平方公里土地给中国；而一些中国人则称本国政府放弃了更多的领土要求。

    如果双方都坚持边界谈判的原则就是“领土不可谈判”，那么就无法达成妥协，势必将来要付出更大代价。这正是阿以僵局数十年的症结所在——任何一边的妥协都被自己人认为卖国。萨达特和拉宾因阿以和谈获得诺贝尔和平奖，但却都被本国激进分子所刺杀。拉宾和沙龙都是军人出身，为争寸土而浴血疆场，但最后却都主张“土地换和平”，这并非偶然。

    追求一个安全的边界，应当是手段而非目的，在解决边界问题后，目的仍应是取得一个发展的和平环境。这也是为什么列宁当初愿意在立夫斯托克条约中割让大片俄国西部领土的原因——当然，他也因这个“卖国行径”被怀疑为“德国间谍”。反过来，日本人对领土问题的坚持可谓顽强，当1990年代俄罗斯再次提出苏联曾答应过的，先归还北方四岛中的国后、齿舞两岛时，日本人坚持与援助挂钩，要求一次性归还四岛，结果俄国人勃然大怒，现在索性一个岛都不给了。这样的僵持正应了俄罗斯谚语说的：“解决领土争端不难，只要避开俄罗斯的三个时期———国家强大时、国家弱小时、国家不强不弱时。”

    就此而言，我认为对1999年中俄边界协定“黑箱操作”、“卖国”的指控是不严肃的。固然中华人民共和国的政治决策的不透明是世界上少有可比的，但这不是它卖国的根据。如果说它“背后的考量”，我宁可相信是更长远的政治目标。至于说东北内陆的出海口被封死，我想这一点不必担心，政治边界是死的，但将来经济边界则是无限的。要收回144万领土，政治谈判和军事征服并不是仅有的选择。对俄罗斯远东地区来讲，毕竟中国人近在咫尺，而莫斯科远在天边。

    最后引一段话权作借鉴：“每个自信有一定社会地位的匈牙利人都有一个至高无上的政治目标，那就是彻底修订特里亚农条约的条款，恢复昔日的匈牙利。这种想法如痴如狂，渗透当时的公共教育和宣传工具……就是不让马扎尔人须臾忘怀他们旧日的领土。不可避免的结果是古旧的风俗倍加珍重，迫切的当代社会问题反而不予解决。”（[英]AlanPalmer《夹缝中的六国》）

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